Перед нами девятая мишна одиннадцатой главы трактата Недарим. Мишна начинается с цитаты из стиха, относящегося к разделу об обетах, где сказано, что обет вдовы или разведённой женщины остаётся в силе и не подлежит расторжению. На первый взгляд это очевидно и не нуждается в разъяснении: если она вдова или разведённая, у неё нет мужа, а если нет мужа, то нет и того, кто мог бы расторгнуть её обет, и разумеется, обет остаётся в силе. Что же тогда стих приходит нам сообщить нового? Именно этот вопрос ставит Мишна.
Слова Мишны: "ве-недер альмана у-груша... якум алейа" - обет вдовы или разведённой сохраняется и остаётся в силе. (В самом стихе сказано также "коль ашер асра аль нафша", но эти слова Мишна не цитирует.) И вопрос остаётся на месте: ведь очевидно, что у неё нет мужа, так в чём же новизна?
Новизна: обет, данный до вступления в брак:
Мишна разъясняет, что стих приходит научить особому случаю: "арейни незира ле-ахар шлошим йом" - женщина, у которой нет мужа, даёт обет назорейства, который вступит в силу через тридцать дней. "аф аль пи ше-нисет бе-тох шлошим йом - эйно яхоль лехафер". То есть, даже если она вышла замуж в течение этих тридцати дней, так что в момент, когда обет реально вступил в силу, она уже была замужем, муж не может расторгнуть этот обет, потому что обет был дан в то время, когда она ещё не была под его властью, будучи незамужней, вдовой или разведённой. Вот новизна, которой стих приходит нас научить.
Дала обет, находясь под властью мужа:
Мишна продолжает противоположным случаем: "надра ве-и би-ршут а-бааль - мефер ла". Женщина, которая дала обет, находясь под властью своего мужа, даже если впоследствии вышла из-под его власти, мужу можно расторгнуть его. Каким образом? Она сказала "арейни незира ле-ахар шлошим", будучи замужем, и муж расторг ей обет. "аф аль пи ше-нитальмена о нитгарша бе-тох шлошим - арей зе муфар". Даже если она овдовела или развелась в течение тридцати дней, прежде чем обет вступил в силу, расторжение остаётся в силе, ведь всё зависит от того момента, когда был дан обет: если в тот момент она была замужем, расторжение действует.
Обет из предыдущего брака:
Ещё один случай: "надра бо ба-йом, нитгарша бо ба-йом, эхезира бо ба-йом - эйно яхоль лехафер". Дала обет в тот же день, развелась в тот же день, и муж вернул её в тот же самый день - и снова он не может быть тем, кто расторгает. Хотя речь идёт об одном и том же дне, и обычно муж может расторгнуть обет в течение того же дня, здесь обет был дан в рамках предыдущего брака. И вот правило: муж не расторгает обеты из прежнего состояния, и даже если речь идёт о его собственном браке, он не расторгает обет, который она дала в предыдущем браке.
Правило, вытекающее из Мишны:
"коль ше-яцъа ли-ршут ацма шаа ахат - эйно яхоль лехафер". Всякая женщина, которая вышла в собственное распоряжение и пробыла в собственном распоряжении хотя бы один час, и даже одно мгновение в середине дня, - и снова муж уже не может быть тем, кто расторгает.
Итог: в этой мишне мы узнали, что сила расторжения определяется положением женщины в момент, когда она дала обет, а не тем моментом, когда обет реально вступил в силу: дала обет, будучи незамужней, и впоследствии вышла замуж - муж не расторгает, хотя обет вступил в силу во время их брака; дала обет, будучи замужем, и муж расторг, а после этого она овдовела или развелась - расторжение остаётся в силе. И так же мы узнали, что муж не расторгает обеты из прежнего состояния, даже в своём собственном браке, и что всякая, кто вышла в собственное распоряжение хотя бы на один час, - и снова он уже не может расторгнуть.