Недарим, глава 11, мишна 7. Как известно, муж или отец должны расторгнуть обет в тот день, когда о нём узнали, а если день миновал, они уже не могут его расторгнуть. Перед нами стоит вопрос: что представляет собой то "знание", которое обязывает к расторжению в тот же день - знание о самом обете или знание о возможности его расторжения? Посмотрим, чему учит мишна.
"Йодеа ани ше-йеш недарим аваль эйни йодеа ше-йеш мефирин":
Муж говорит: я знаю, что в Торе есть понятие обетов, но я не знал, что в моей власти их расторгнуть. В этом случае, даже если он узнал об обете несколькими днями ранее, в тот день, когда ему стало известно о возможности расторжения, он вправе его расторгнуть. Отсутствие знания о расторжении ставит его в положение того, кто вовсе не знал об обете, и потому возможность расторгнуть остаётся у него в тот день, когда ему открылась сила расторжения.
"Йодеа ани ше-йеш мефирин аваль эйни йодеа ше-зе недер":
Здесь муж знал, что для обетов существует расторжение, и знал, что было произнесено высказывание, однако не понимал, что высказывание его жены имеет галахический статус обета; он полагал, что это не полноценный обет, или не был в этом уверен. В этом расходятся мнения танаим:
Рабби Меир омер: ло юфар - с того момента, как ему стало известно, что речь идёт о действительном обете, требующем расторжения, он уже не может его расторгнуть после того, как день миновал, ведь ему следовало расторгнуть его из-за сомнения ещё тогда, когда он не был уверен в статусе высказывания.
Ва-хахамим омрим: юфар - он вправе расторгнуть его в тот день, когда ему стало ясно, что это настоящий обет, ведь до того момента он не стремился расторгнуть, поскольку полагал, что в расторжении нет надобности. Поэтому день, когда ему открылось, что это считается обетом, и есть "йом шомъо" - день, в который он на самом деле услышал об обете.
Подведём итог: мишна учит, что для начала отсчёта "йом шомъо" необходимы два вида знания: знание о самом обете и знание о силе расторжения. При отсутствии знания о расторжении по всем мнениям он расторгает в тот день, когда ему стало о нём известно; а при отсутствии знания о том, что высказывание является обетом, расходятся рабби Меир, обязывающий его расторгнуть из-за сомнения, и мудрецы, считающие днём слышания день, когда всё прояснилось.