Мишна 8 в главе 10 трактата Недарим рассматривает закон о расторжении обетов, а именно то, что такое расторжение может быть совершено на протяжении всего дня. Вместе с тем расторжение должно быть совершено в тот же самый день: если обет не был расторгнут в этот же день, значит, уже слишком поздно, и это считается подтверждением обета, обет вступает в силу, и расторгнуть его больше невозможно.
Что означает "весь день"?
В этом определении есть сторона облегчающая и сторона усугубляющая: иногда оно облегчает и предоставляет расторгающему много времени с запасом, а иногда, наоборот, чрезвычайно ужесточает и оставляет ему лишь малый срок. Каким образом? В мишне приведены два примера:
"nadra beleilei Shabbat" - женщина, которая дала обет в ночь субботы, и муж ее услышал об этом, может расторгнуть его в саму субботнюю ночь, а также в течение всего субботнего дня до наступления темноты, то есть почти двадцать четыре часа.
"nadra im chasheicha" - если она дала обет ближе к закату, в конце дня, то он не "meifer ela ad shelo techshach" - может расторгнуть его лишь до наступления темноты. "Sheim chasheicha velo hefer - eino yachol lehafer" - ибо если стемнело, а он не расторг, то расторгнуть уже не может, потому что день закончился и у него больше нет возможности расторгнуть.
Расторжение обетов в субботу:
Попутно мишна учит, что расторжение обетов совершается в субботу, и нет разницы, служат ли обет или его расторжение нуждам субботы или нет. Если она дала обет не есть в субботу, то расторжение, конечно же, служит нуждам субботы; но даже когда это не связано с нуждами субботы, поскольку расторжение обетов совершается только в тот же день, когда муж услышал, иного выхода нет: по самому определению закона оно обязано быть совершено в субботу, ведь другого времени нет.
И этим расторжение обетов (hafarat nedarim) отличается от отмены обетов (hatarat nedarim), которую совершают в субботу только в том случае, если она служит нуждам самой субботы.