Мишна 6 в трактате Йевамот обсуждает статус шомерет ябам в отношении отмены обетов: считается ли деверь мужем в этом отношении и вправе ли он отменять ее обеты.
"Шомерет ябам" - женщина, у которой умер муж, и с которой еще не совершили ибум (левиратный брак) или халицу братья ее мужа. Мишна рассматривает ее в двух ситуациях: и когда остался только один брат, способный совершить ибум или халицу, и когда осталось два брата.
В мишне приведены три мнения:
Рабби Элиэзер говорит: "яфер" - деверь вправе отменить ее обеты. Гемара выясняет: если братьев двое, кто из них отменяет? И объясняет, что речь идет о случае, когда один из братьев совершил с ней маамар, то есть посвящение по установлению мудрецов. Рабби Элиэзер считает, что маамар приобретает ее полным и абсолютным приобретением, и она подобна настоящей обрученной для этого деверя. Поэтому, если она овдовела из состояния обручения и ее отец жив, деверь, совершивший с ней маамар, отменяет ее обеты совместно с отцом.
Рабби Йегошуа: отмена действенна только тогда, когда есть один-единственный деверь; при двух деверях деверь не отменяет. И даже если один из них совершил с ней маамар, рабби Йегошуа считает, что маамар действует не как полное посвящение, а лишь как посвящение по установлению мудрецов, и здесь нет настоящего обручения, поэтому отмена не будет действенной.
Рабби Акива: деверь не отменяет вовсе - ни при двух деверях, ни даже при одном деверe.
Каль ва-хомер рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер приводит доказательство своему мнению, почему следует относиться к деверю как к тому, кто способен отменять обеты: "ма им иша шеканá у леацмó" - если женщину, которую он приобрел сам посвящением, он отменяет ее обеты вместе с ее отцом, пока она обрученная. Женщину, которую даровали ему с Небес, силой Торы и Всевышнего, разве не следует по закону, чтобы он отменял ее обеты? Тем более (каль ва-хомер) в его власти будет отменить.
Ответ рабби Акивы:
Сказал ему рабби Акива: "ло" - это не довод. "им амарта беиша шеканá у леацмó, шеэйн леахерим ба решут" - там отмена действенна потому, что в этом приобретении есть особое качество: у женщины, которую он посвятил, ни у кого другого нет никакой связи с ней, и она принадлежит ему исключительно. "томар беиша шегикнуá ло мин гашамайим, шеэш леахерим ба решут" - о невестке (йевама), с которой связь есть и у других, ведь когда она попадает на ибум, у нее может быть более одного деверя. Выходит, что связь не столь крепка: хотя она пришла с Небес, но при этом не принадлежит ему исключительно.
Возражение рабби Йегошуа:
Сказал ему рабби Йегошуа относительно довода рабби Акивы: "Акива, дварéха бишней йевамин" - твой довод хорош, когда есть два брата, ведь тогда связь не исключительна. "ма томар беябам эхад" - но в случае, когда есть только один деверь, исключительность существует, и его приобретение пришло с Небес, и, следовательно, по закону его связь должна быть крепче.
Ответил ему рабби Акива: "эйн гайевама гмура лаябам кешем шегаарусá гмура лаиш" - даже при единственном девере связь невестки с ним не крепка и не абсолютна так, как связь обрученной с ее мужем. По самому своему определению связь между деверем и невесткой не равна по силе связи посвящения между мужем и его женой.
Подведем итог: в этой мишне таннаи разошлись во мнениях, отменяет ли деверь обеты шомерет ябам. Рабби Элиэзер разрешает и при одном девере, и при двух, на основании маамара, приобретающего, по его мнению, полным приобретением, и на основании каль ва-хомер от женщины, которую он приобрел сам. Рабби Йегошуа разрешает только при одном девере, поскольку маамар не является полным посвящением. Рабби Акива запрещает в любом случае, потому что у других есть связь с невесткой, и потому что связь невестки с деверем не столь полна, как связь обрученной с мужем.