Недарим, глава 1, мишна 4. Эта мишна продолжает предыдущую и перечисляет ряд выражений, но на этот раз речь идет о списке самих жертв, которые используются как формула обета. Хотя заявление о том, что определенная вещь является жертвой, и есть основной способ принесения обета, как мы уже упоминали, новшество здесь состоит в том, что в список включены также обязательные жертвы - жертвы, которые человек обязан принести.
Правило присоединения (гатпаса):
Человек должен присоединить свой обет к жертве или к иной вещи, которая является 'давар ганадур', то есть к вещи, которую человек запрещает себе силой обета. В отличие от этого, тот, кто говорит, что вещь будет запрещена ему подобно свинине, не создает действительного обета, потому что свинина - это 'давар гаасур': не человек запретил ее, а Тора запретила ее, и поэтому она не считается вещью, к которой можно присоединить обет.
Поскольку жертвы в нашей мишне являются обязательными, которые человек обязан принести, можно было бы подумать, что они не являются действительным способом присоединения обета. Мишна пришла и научила, что это не так: хотя обязанность приносить эти жертвы является обязательством, само превращение вещи в жертву совершается провозглашением и активным заявлением человека, и поэтому это действительный способ принесения обета.
Текст мишны:
"Гаомер: корбан, ола, минха, хатат, тода, шламим, ше-эйни охель леха - асур" - Тот, кто говорит: жертва, всесожжение, приношение, очистительная жертва, благодарственная жертва, мирная жертва, что я не буду есть от твоего - запрещено. И вот те жертвы, которые перечислены:
"корбан" - выражение жертвы и заклания в общем.
"ола" - жертва, которая сжигается целиком.
"минха" - хлебное приношение.
"хатат" - жертва, приносимая за грех.
"тода" - благодарственная жертва.
"шламим" - жертва, от которой хозяин ест свою часть вместе с коэнами.
Тот, кто произнес одно из этих выражений об еде своего товарища, желая сказать, что не будет есть от нее и что она будет запрещена ему, - вот это запрещено.
Две версии текста мишны:
Некоторые читают "ше-ани охель леха", а не "ше-эйни охель леха". Причина этого: обет запрещает предмет, тогда как клятва запрещает человеку совершать действие, а выражение "ше-эйни охель леха" звучит как клятва. Некоторые объясняют, что и когда человек говорит "ше-эйни охель леха", имеется в виду обет - что он лишь запрещает предмет, хотя выражение звучит как запрет действия. А некоторые говорят, что следует изменить текст и читать "ше-ани охель леха", то есть: предмет, который я ел бы у тебя, будет запрещен.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда, как мы упоминали в предыдущей мишне, говорит, что все эти случаи разрешены и не являются действительным обетом, потому что человек не использовал 'каф' сравнения - букву 'каф', указывающую на уподобление. Он не сказал "ке-ола, ке-минха, ке-хатат", а "ола, минха, хатат", а по мнению рабби Йегуды необходима буква 'каф'.
"Га-корбан, ке-корбан, корбан ше-охлеха":
Каждое из этих трех выражений, смысл которых в том, что та вещь из твоего, которую я съем, будет считаться жертвой, - запрещено.
"Ло корбан ло охлеха" - не жертва, не буду есть твоего - рабби Меир запрещает, как мы упоминали в начале предыдущей мишны: это выражение можно истолковать как заявление о том, что вещь будет как жертва, и поэтому он не будет есть от нее. Хотя слово "поэтому" не появляется в его выражении, таково понимание его слов.
"Конам пи медабер имах":
Тот, кто говорит своему товарищу "конам пи медабер имах" (запрещены уста мои говорить с тобой), желает запретить себе говорить с ним. Речь - это действие, и, казалось бы, ее нельзя запретить обетом, а только клятвой, сказав "ло адабер имах" (не буду говорить с тобой). Однако поскольку в этом выражении человек упоминает физический предмет, его можно считать обетом: он не запрещает действие, а запрещает свои уста от разговора с ним.
Поэтому тот, кто говорит "конам пи медабер имах, яди оса имах, рагли мегалехет имах - асур" - запрещены уста мои говорить с тобой, руки мои работать с тобой, ноги мои ходить с тобой - запрещено, и все это считается запретом по закону обета, а не по закону клятвы.
Итог: в этой мишне мы узнали, что даже обязательные жертвы служат формулой обета, поскольку превращение вещи в жертву совершается активным заявлением человека. Мы перечислили выражения жертв, приведенные в мишне, рассмотрели две версии "ше-эйни охель леха" и "ше-ани охель леха" и различие между обетом, запрещающим предмет, и клятвой, запрещающей действие, привели мнение рабби Йегуды, который требует 'каф' сравнения, и мнение рабби Меира о выражении "ло корбан ло охлеха", а в заключение увидели, как можно запретить даже речь, работу и ходьбу формулой обета - обращая запрет к частям тела.