Недарим, глава 1, мишна 3. Эта мишна перечисляет различные выражения, относящиеся к жертвам и жертвоприношениям. Как мы учили в двух предыдущих мишнайот, чтобы вещь стала запрещённой как обет, она должна каким-то образом соотноситься с понятием жертвы: подобно тому как жертва есть нечто, что человек делает запретным своим высказыванием, так и человек говорит, что определённый предмет станет ему запретным как обет. Поэтому любое выражение, относящееся к жертве, действительно как обет и запрещает вещь.
"Ло хулин, ло охаль леха":
Мишна открывается выражением "Ло хулин, ло охаль леха". Хулин - это будничное, несвятое; тот, кто говорит про определённую вещь, что она не хулин, имеет в виду, что она жертва. И потому "ло охаль леха" - не буду есть эту вещь, поскольку я делаю её себе запретной, и это действительный обет.
Различные версии текста мишны:
"Лехулин" - некоторые читают с буквой ламед вместо "ло", и это также читается как "ло хулин", то есть нечто, что не хулин. И при версии "ло хулин", и при версии "лехулин" значение одно: нечто, что не хулин, а жертва.
"Ло хулин шеохаль леха" - у некоторых нет второго слова "леха", и так читает Рав: то, что я буду есть у тебя, не будет хулин, а жертвой, и получается, что тот предмет, который я обычно ем, отныне становится мне запретным в пищу.
"Ло хулин, ло охаль леха" - согласно этой версии нужно дополнить пропущенное слово, и её толкование таково: нечто, что не хулин, а жертва, и потому "ло охаль леха" - не буду есть этот предмет.
Дополнительные выражения, указывающие на жертву:
"Ло кашер" - нечто, что не кашерно, а негодно (пасуль). Вопросы кашерности и негодности относятся к жертвам, и потому в этом выражении есть намёк на жертву.
"Ло дахи" - что не разрешено, подобно тому как жертва не разрешена человеку и он не может извлекать из неё пользу.
"Тахор" и "тамэ" - чистота и нечистота тоже относятся к делам жертв, и потому в них есть намёк на жертву.
"Нотар" - мясо жертвы, у которого прошло время, разрешённое для его вкушения.
"Пигуль" - жертва, о которой приносящий во время её принесения помыслил ненадлежащие мысли, и она стала запрещённой в пищу.
Нотар и пигуль - это законы, свойственные исключительно жертвам, и потому употребляющий эти выражения показывает, что его намерение - запретить вещь как жертву. Поэтому сказавший "нотар шело охаль леха" или "пигуль шело охаль леха" - при всех этих выражениях, говорит мишна, запрещено. Вещь, которую он захотел сделать себе запретной, стала ему запретной как жертва.
Выражения уподобления жертве и Храму:
"Кеимра" - как ягнёнок, приносимый на жертвеннике.
"Кедирим" - как загоны, в которых держат ягнят.
"Кеэцим" - как дрова, приносимые на жертвенник.
"Кеишим" - как огонь на жертвеннике.
"Кемизбеах" - как сам жертвенник.
"Кеэйхаль" - как Эйхаль (зал) в Храме.
"Кирушалаим" - как Иерусалим, в котором приносят жертвы.
И мишна завершает: "Надар беэхад миколь мешамшей мизбеах" - хотя он и не упомянул жертву и не употребляет само слово "жертва", а лишь соотносится с чем-то, относящимся к жертвам, это обет о жертве.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда возражает и говорит: "Аомер Йерушалаим - ло амар клум". То есть тот, кто говорит "Иерусалим" без буквы каф уподобления, не говоря, что вещь будет как Иерусалим, - в его высказывании нет ничего, и это не действительное высказывание обета. Ибо, по мнению рабби Йеуды, чтобы вещь стала запрещённой как жертва, нужно употребить выражение уподобления - чтобы вещь была как тот предмет; а без каф это не действительный обет, и вещь не становится запретной.
Подведём итог: в этой мишне перечислены выражения, относящиеся к жертве и годные для того, чтобы запретить вещь как обет: выражения отрицания "ло хулин", "ло кашер" и "ло дахи"; выражения чистоты и нечистоты; "нотар" и "пигуль", свойственные жертвам; и выражения уподобления жертве и Храму - кеимра, кедирим, кеэцим, кеишим, кемизбеах, кеэйхаль и кирушалаим. Отсюда следует правило: тот, кто даёт обет одним из принадлежностей жертвенника, хотя и не упомянул жертву прямо, - его обет действителен; а по мнению рабби Йеуды вещь становится запретной лишь тогда, когда он употребил выражение уподобления с каф.