Недарим, глава 1, мишна 2. В предыдущей мишне мы учили, что правильный способ дать обет - это связать обет с жертвой: запретить себе нечто подобно тому, как запрещена жертва; так же поступает тот, кто желает запретить нечто выражением херем, или принять на себя назорейство. Наша мишна учит, что нет необходимости использовать именно исходное выражение, но человек вправе воспользоваться заменяющим названием.
Примеры заменяющих названий:
"конам", "конах", "конас" - тот, кто говорит своему товарищу в момент обета, что он не желает, чтобы товарищ получал от него выгоду, или что он сам не желает получать выгоду от товарища, и вместо слова "жертва" использует одно из этих выражений: "harei elu kinuyin lekorban" - это заменяющие названия для жертвы.
"харек", "харах", "хараф" - тот, кто желает запретить себе вещь как херем, или запретить свои вещи товарищу как херем, не обязан использовать именно слово "херем", но вправе сказать одно из этих заменяющих названий: "harei elu kinuyin lecherem" - это заменяющие названия для херема.
"незик", "незиах", "пезиах" - тот, кто дает обет назорейства, не обязан говорить именно "назир": "harei elu kinuyin linzirut" - это заменяющие названия для назорейства.
"швута", "шкука", "мота" - тот, кто желает поклясться, не обязан использовать выражение клятвы, но вправе сказать одно из этих заменяющих названий, например: "имота, что я не буду есть от этого каравая" - тем самым он произнес "мота", что подобно клятве, что не будет есть от этого каравая: "harei elu kinuyin lishvua" - это заменяющие названия для клятвы.
Следует отметить, что "мота" отличается от "швута" и "шкука", ведь оно представляет собой арамейское слово "момта", что по-арамейски означает клятву.
Происхождение заменяющих названий - спор рабби Йоханана и Реш Лакиша:
Рабби Йоханан: "язык народов" - эти заменяющие названия взяты из языков других народов, которые используют их для обетов, и мы заимствуем у них эти термины.
Реш Лакиш: "выражения, которые придумали мудрецы" - это не языки народов, а выражения, которые изобрели мудрецы, чтобы человек мог давать обеты в альтернативных формулировках.
Причина, по которой мудрецы установили эти заменяющие названия: если бы человек использовал исходное выражение, например "жертва", он мог бы в ходе своих слов упомянуть имя Всевышнего, в особенности в выражении "жертва", ведь "жертва Всевышнему" - это формулировка стиха Торы. А поскольку мы не желаем, чтобы человек произносил имя Всевышнего впустую, мудрецы создали другие слова для использования.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили заменяющие названия, которыми человек вправе давать обеты: "конам, конах, конас" как заменяющие названия для жертвы; "харек, харах, хараф" как заменяющие названия для херема; "незик, незиах, пезиах" как заменяющие названия для назорейства; "швута, шкука, мота" как заменяющие названия для клятвы. Мы рассмотрели спор рабби Йоханана и Реш Лакиша о происхождении заменяющих названий - язык народов или выражения, придуманные мудрецами, - и причину их установления: предотвращение упоминания имени Всевышнего в момент обета.