Перед нами мишна 1 главы 1 трактата Недарим. Для понимания этой мишны необходимо предварительно объяснить два понятия, которыми она занимается: 'рукоятки' обетов и 'заменяющие выражения' обетов.
Два основных понятия:
Основной способ дать обет заключается в том, что человек говорит об определенном предмете, что тот будет запрещен ему, как жертва. Жертва - это то, что человек берет и меняет ее статус словами своих уст, и силой его слов она становится запретной, ведь отныне она принадлежит Храму и приносится как жертва. На этом основании строятся два понятия:
Рукоятка обета - вместо того чтобы произнести полную формулу, что этот предмет будет ему запрещен, как жертва, человек говорит: пусть будет на мне обет об этом предмете, что я не буду его есть, и не заканчивает свои слова словами "как жертва". Такое неполное высказывание называется 'яд', то есть рукоятка обета.
Заменяющее выражение обета - человек действительно упоминает жертву, но вместо самого слова "жертва" использует другой термин.
И эти два понятия относятся не только к обетам, но и к назорейству, к клятве и к херему, который тоже является видом обета.
Текст мишны:
"Kol kinuej nedarim ke-nedarim" - все заменяющие выражения обетов имеют статус самого обета, и в их силе запретить предмет человеку. Однако здесь в мишне не хватает слов, и это относится к категории 'хисурей мехасра' (пропуск в тексте): следует сказать также "kol jadot nedarim ke-nedarim" - что и рукоятки, сокращенные формулы обета, считаются обетом. Далее мишна приведет примеры для обоих случаев.
И сказанное относится не только к обетам:
"Va-charamim ke-charamim" - и заменяющие выражения херема, как херем. Херем описан в Торе, в книге Ваикра, как то, что человек берет предмет и запрещает его, в том смысле что отныне он становится обязанным Храму или отдается коэнам.
"U-shvua ki-shvua" - заменяющие выражения клятвы, как сама клятва, и так же ее рукоятки.
"U-nezirut ki-nezirut" - и здесь тоже, как заменяющие выражения, так и рукоятки принятия назорейства имеют статус назорейства.
Рукоятки обетов:
Сначала мишна описывает примеры рукояток обетов, которые считаются обетами. Тот, кто говорит своему товарищу одно из следующих начал:
"Mudrani mimcha" - вот я даю обет от тебя, что не буду извлекать от тебя никакой пользы.
"Mufrashni mimcha" - вот я отделен от тебя.
"Meruchakni mimcha" - вот я отдален от тебя.
И присоединил к ним вторую половину предложения - "she-ejni ochelcha" (что не буду есть твое) или "she-ejni toamcha" (что не буду пробовать твое) - это запрещено, и ему нельзя извлекать от товарища никакой пользы. И во всех этих случаях правильный способ был бы закончить и сказать "как жертва", и поскольку он так не закончил, это считается рукояткой обета.
"Menude ani lach":
Это высказывание можно понять двояко: от языка отдаления и отстранения, "вот я отдаляю себя от тебя", что, как сказано, является формой рукоятки обета; или от языка отлучения (нидуй), то есть формы отлучения, которую применяет бейт-дин, что не имеет никакого отношения к обету и не имеет значения в этом контексте. И поскольку нет уверенности в намерении сказанного, "Rabbi Akiva haja chochech be-ze le-hachmir" - он сжимал губы из-за неуверенности и построжал, говоря, что это запрещено.
Обет против добровольного пожертвования:
Следующая часть мишны различает два типа людей и два типа выражения. Сама идея давать обет не одобряется мудрецами, и потому достойный еврей не захочет давать обет, хотя и может сделать добровольное пожертвование (недаву). А в чем разница между ними? Что касается жертвы, тот, кто хочет привести животное в жертву и делает это путем обета, то есть словесным обязательством, что он приведет жертву в будущем, находится в опасном положении, ведь если он не выполнит свое обязательство, то будет виновен в тяжком грехе. Поэтому дача обета не считается хорошей идеей, и достойный еврей так не поступает; а тот, кого мишна называет злодеем - термин тяжелый, но это язык мишны и Гемары - будет недостаточно осторожен и даст обет.
Недава, напротив, означает, что человек берет животное без всякого словесного обязательства, приводит его в Храм и там делает его жертвой. Он не берет ничего на себя, а лишь объявляет, что это животное будет жертвой. Этот путь надежнее, и это путь, которым идет достойный еврей. И поскольку это так, термин "достойные" связывается с недавой.
"Ke-nidrej reshaim":
Мишна теперь применяет термины обет и недава, один - к злодеям, а другой - к достойным, чтобы создать различные обязательства. Тот, кто говорит "ke-nidrej reshaim", то есть подобно тому, как дают обеты злодеи, "nadar be-nazir uva-korban uvi-shvua" - это выражение действует во всех трех случаях:
Назорейство: назир проходит перед ним, и он говорит "вот я, как обеты злодеев" - поскольку это было сказано, когда назир проходил перед ним, это считается принятием назорейства, ведь обет - это то, что делают злодеи, и это высказывание указывает на его желание стать назиром.
Жертва: его животное стоит там, и он говорит "как обеты злодеев на мне", то есть подобно тому, как дают обеты злодеи, так я приму на себя - это обет привести жертву.
Клятва: буханка хлеба лежит там, и он говорит "как обеты злодеев, что не буду есть от нее" - это клятва, и он обязывает ею себя.
Уместно прояснить разницу: обет запрещает предмет, тогда как клятва - это запрет, который человек налагает на себя, чтобы не совершать какое-либо действие. Получается, что выражение "обеты злодеев" служит действенным выражением для принятия назорейства, для превращения предмета в жертву и для дачи клятвы не делать чего-либо.
"Ke-nidrej ksherim" и "ke-nidvot ksherim":
Тот, кто говорит "ke-nidrej ksherim", использовав хотя и язык "обеты", но присоединив к нему достойных, а не злодеев - "lo amar klum" (не сказал ничего), и его слова не вступают в силу, ведь достойные не дают обетов, а только недавот.
Но тот, кто присоединяет достойных к недаве и говорит "ke-nidvot ksherim":
В назорействе: если он сказал, что будет назиром, как недавот достойных - это действенное выражение для принятия назорейства на себя, ведь порой и достойные евреи принимают назорейство особым образом и при особых обстоятельствах.
В жертве: и здесь вступает в силу обязательство типа недавы, такое, какое делают достойные, и потому его высказывание действенно, чтобы сделать животное жертвой.
В клятве: это не действует, и его высказывание не имеет силы, ведь достойные не клянутся ни при каких обстоятельствах, и потому "как недавот достойных" не является действенным выражением для клятвы.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два понятия, которыми открывается трактат Недарим - рукоятки и заменяющие выражения - имеющие статус самого обета, и так же в отношении херемов, клятв и назорейства. Мы рассмотрели примеры рукояток: "mudrani mimcha", "mufrashni mimcha" и "meruchakni mimcha" в сочетании с "she-ejni ochelcha" или "she-ejni toamcha"; сомнение рабби Акивы относительно того, кто говорит "menude ani lach", в отношении которого он построжал; и различие между обетом, путем которого идут злодеи, и недавой, путем которой идут достойные - откуда следует, что тот, кто говорит "как обеты злодеев", дал обет в отношении назорейства, жертвы и клятвы, тот, кто говорит "как обеты достойных", не сказал ничего, а тот, кто говорит "как недавот достойных", его высказывание действенно в назорействе и в жертве, но не в клятве.