Трактат Назир, глава 9, мишна 5 - последняя мишна трактата Назир. Эта мишна рассматривает статус пророка Шмуэля: считался ли он назиром или нет.
Мишна начинается словами: "назир хая Шмуэль ке-диврей рабби Нехорай" - по мнению рабби Нехорая Шмуэль был назиром. У этого утверждения есть практическое галахическое следствие: если кто-то говорит "вот я как Шмуэль", то, если считать, что Шмуэль был назиром, его слова являются обетом назорейства.
Источник рабби Нехорая:
Рабби Нехорай опирается на слова обета Ханы, матери Шмуэля, которая сказала, что если у нее родится сын, то "у-мора ло яале аль рошо" (и бритва не пройдет по его голове). Но каково значение слова "мора"? Мишна выводит это через гзеру шаву:
"неэмар бе-Шимшон" - ангел сказал матери Шимшона, что бритва не пройдет по его голове, ибо ему предстоит быть назиром. Там имеется в виду бритва, и вся суть в назорействе.
"ве-неэмар би-Шмуэль мора" - Хана употребила это же самое выражение.
"ма мора ха-амур бе-Шимшон назир, аф мора ха-амур би-Шмуэль назир" - как "мора" у Шимшона означает бритву и указывает на назорейство, так и "мора" у Шмуэля означает бритву, говоря, что и ему предназначено быть назиром.
Мнение рабби Йосе:
Рабби Йосе не согласен: "амар рабби Йосе: эйн мора эла шель басар ва-дам" - слово "мора" означает не бритву, а страх и трепет, и имеется в виду страх перед людьми. Стих приходит сказать, что Шмуэль будет лишен страха, тем, кто никого не боится: он сможет стоять против всего мира, против всего Израиля и даже против царя Амалека.
Ответ рабби Нехорая:
"амар ло рабби Нехорай" - как можно истолковать, что не было на нем страха перед людьми? Ведь уже сказано в стихе, когда Шмуэлю было велено пойти и помазать наследника Шаулю из дома Ишая: "ва-йомер Шмуэль: эйх элех ве-шама Шауль ва-харагани" (как я пойду, услышит Шауль и убьет меня) - "ше-квар хая алав мора шель басар ва-дам" (ведь уже был на нем страх перед людьми). Итак, Шмуэль действительно боялся Шауля, и невозможно сказать, что стих обещал, что не будет на нем страха. Поэтому рабби Нехорай считает, что "мора", сказанное о Шмуэле, означает бритву, и потому Шмуэль был назиром.
Итог: в мишне рабби Нехорай и рабби Йосе спорят о толковании слов "и бритва не пройдет по его голове", сказанных в обете Ханы. Рабби Нехорай выводит через гзеру шаву от Шимшона, что "мора" - это бритва, и отсюда, что Шмуэль был назиром, а потому тот, кто говорит "вот я как Шмуэль", дал обет назорейства. Рабби Йосе толкует "мора" как страх перед людьми, а рабби Нехорай отвергает это на основании стиха "услышит Шауль и убьет меня", который учит, что уже был на нем страх перед людьми.
Благодарим вас за то, что были с нами при изучении трактата Назир. Надеемся, что вы присоединитесь к нам в следующем трактате, трактате Сота.