Назир, глава 2, мишна 2. Мишна начинается словами "назир ше-гилах" - назир, который завершил свое назирство, принес свои жертвы, обрил голову и выполнил все, что от него требовалось, а после этого узнал, что в какой-то момент в течение своего назирства он был нечист. Его закон зависит от вида нечистоты:
Известная нечистота: нечистота, о существовании которой люди знают, даже если он узнал о ней лишь после того, как завершил свое назирство, она аннулирует его назирство. Он должен начать отсчет заново, принести жертвы нечистоты и снова отсчитать свое назирство.
Тумат ѓа-теѓом (скрытая нечистота): нечистота, о которой никто не знает, погребенная в глубине, и никто не подозревает о том, что она там находится. Если он узнал о ней лишь после того, как закончил свое назирство, она не прерывает назирство и никак на него не влияет.
Этот закон является ѓалахой, полученной по традиции, и он не обязан непременно поддаваться логическому объяснению в рамках законов назирства. Это факт, известный нам: тумат ѓа-теѓом является исключением из общих законов нечистоты, и всякий, кто завершил свое назирство и узнал о ней после этого, не подвергается ее влиянию.
Тот, кто еще не завершил свое назирство:
Мишна продолжает: если он узнал, что осквернился, до того как завершил свое назирство и принес свои жертвы, будь то тумат ѓа-теѓом или известная нечистота, она аннулирует и прерывает назирство.
Точность в формулировке мишны - мнение раби Элиэзера:
Гемара делает вывод из того, что мишна употребила формулировку о том, что он еще не обрил свою голову, и отсюда следует, что даже если он уже принес свои жертвы, но не обрился, нечистота аннулирует. Эта терминология соответствует мнению раби Элиэзера, который считает, что именно фактическое обривание определяет, завершил ли человек свое назирство. Но по мнению мудрецов, пока он принес одну из жертв и ее кровь была окроплена, тумат ѓа-теѓом не аннулирует, поскольку это считается как бы произошедшим после назирства. Мишна, ставящая это в зависимость от того, что ему еще предстоит обриться, следует мнению раби Элиэзера, согласно которому, пока не сделано все требуемое, включая обривание, назирство не завершено.
Каков случай тумат ѓа-теѓом?
Мишна разъясняет, как выглядит сценарий тумат ѓа-теѓом: "ярад литболь ба-меара" - в этих пещерах были миквы, подобно микве Аризаля в Цфате в наши дни, и человек спустился в них окунуться. "ве-нимца мет цаф аль пи ѓа-меара" - после того как он окунулся, обнаружилось тело мертвеца, плавающее на поверхности воды в пещере, и он нечист. Причина: это не тумат ѓа-теѓом, а нечистота, о которой люди знают, и она не является скрытой нечистотой.
Однако если "нимца мешука бе-карка ѓа-меара" - это нечистота, о которой никто не знает, и тогда все зависит от цели его окунания:
"ярад леѓакер": если он вошел в микву только для того, чтобы охладиться, он чист, поскольку это тумат ѓа-теѓом, и все это, как сказано, когда он узнал об этом после обривания.
Спустился очистить себя от нечистоты мертвеца: если он вошел в микву, чтобы очистить себя от нечистоты мертвеца, которая была на нем, он нечист, даже если он узнал об этом лишь после того, как завершил свое назирство.
То есть: человек, который был нечист и спустился очистить себя, а затем отсчитал свое назирство и завершил его, и примерно через месяц узнал, что уже тогда под миквой был погруженный мертвец, поскольку целью его спуска в микву было очищение себя от нечистоты мертвеца, не говорят, что он чист, а говорят, что он нечист.
Причина - "ше-хезкат таме, таме, ве-хезкат таѓор, таѓор":
О том, кто в статусе нечистоты, говорят, что он остается нечистым; а тот, кто считается чистым, чист. Отсюда следует, что закон тумат ѓа-теѓом, согласно которому, если она обнаружилась после обривания и после завершения назирства, он чист, относится именно к тому, кто в тот момент не считался нечистым. Но тот, кто в тот момент считался нечистым, столкнувшись с нечистотой, даже если это тумат ѓа-теѓом, остается в своей нечистоте.
И вот причина этого: "ше-йеш ле-рагель ѓа-давар" - в этом есть основательность, у дела есть ноги. Есть логическая связь в том, что тот, кто был нечист, останется нечистым; и только у того, кто был чист и столкнулся с тумат ѓа-теѓом, ѓалаха установила основание, что он не будет считаться нечистым, если узнал об этом после того, как завершил свое назирство.
Итог: в этой мишне мы изучили закон тумат ѓа-теѓом - скрытой нечистоты, о которой никто не знает: если она обнаружилась после того, как назир завершил свое назирство и обрился, она не аннулирует его назирство, тогда как известная нечистота аннулирует. Если он узнал до того, как завершил свое назирство, даже тумат ѓа-теѓом аннулирует. Мы также изучили, что формулировка мишны, ставящая это в зависимость от обривания, следует мнению раби Элиэзера, в отличие от мудрецов, которые ставят это в зависимость от окропления крови одной из жертв. И наконец, что этот закон относится именно к тому, кто был в статусе чистоты, поскольку "хезкат таме, таме" - и тот, кто спустился окунуться, чтобы очистить себя от нечистоты мертвеца, остается в своей нечистоте.