Назир, глава 8, мишна 2. Эта глава содержит всего две мишны, но они относятся к числу самых длинных и сложных во всем Талмуде. Мишна перед нами несколько короче предыдущей, но по сложности ей не уступает. Она рассматривает случай человека, принявшего на себя обет назорейства, относительно которого имеются два сомнения: сомнение, не осквернился ли он ритуальной нечистотой от мертвеца - нечистотой, обязывающей его начать отсчет назорейства заново, обрить голову и принести жертвы; и сомнение, не является ли он подтвержденным прокаженным, то есть таким, чья проказа несомненна и содержит признак нечистоты, что также обязывает его к бритью и жертвоприношениям.
Введение - бритье прокаженного и бритье назира:
Прокаженный: после исцеления от проказы он бреет все тело и приносит птиц - которые не являются жертвой и совершаются не в Храме, а за его пределами. Через семь дней он проводит второе бритье головы и тела, а на восьмой день приносит свои жертвы.
Нечистый назир: он должен обрить голову, после бритья приносит свои жертвы и начинает назорейство заново.
Два правила, на которых основан этот закон:
Бритье прокаженного всегда предшествует бритью назира - сначала он должен освободиться от вопроса проказы.
Прокаженный вправе обрить голову, несмотря на то что он назир, и это выводится из толкования стиха. Однако этот закон сказан именно о несомненном прокаженном; когда есть сомнение, прокаженный ли он, перед нами нет несомненной обязанности бритья, и голову назира не бреют ради проказы при наличии сомнения. Поэтому всякое бритье, совершаемое ради проказы, должно проводиться так, чтобы он не нарушил при этом свое назорейство.
Если он не нечистый назир, а чистый назир, он вообще не может обрить голову, а должен ждать тридцать дней, пока не завершит свое назорейство.
Мишна начинается: "назир шеѓая таме бесафек умухлат бесафек" - назир, о котором есть сомнение, осквернился ли он, и сомнение, является ли он подтвержденным прокаженным.
"охель бакодашим ахар шишим йом":
Прокаженный не ест святыни, поскольку он относится к категории "недостающего искупления": пока он не принесет свои жертвы после вторых семи дней ожидания, ему не разрешены святыни. Если бы он был несомненным прокаженным, ему разрешились бы святыни уже через семь дней: первое бритье при исцелении, ожидание семи дней, второе бритье, а на восьмой день - принесение жертв. Но у назира перед нами он не ест святыни, пока не пройдут шестьдесят дней.
Причина этого коренится в двух дополнительных сомнениях, стоящих здесь. Возможно, он вовсе не прокаженный, и тогда, быть может, он чистый назир - и потому не может обрить голову до истечения тридцати дней, при завершении назорейства. С другой стороны, возможно, он нечистый назир, и тогда бритье после тридцати дней есть не что иное, как бритье назорейства нечистоты, и его назорейство не завершается, пока не пройдут еще тридцать дней.
Выходит, что хотя прокаженный нуждается в двух бритьях, провести их можно только в течение шестидесяти дней: одно бритье после тридцати дней - на случай, если он чистый назир, и второе бритье после еще тридцати дней - на случай, если он был нечистым назиром и его бритье очищения было отложено до конца второго отсчета. Эти два бритья могут одновременно служить также двумя бритьями прокаженного. А если на самом деле он прокаженный, то оба бритья вовсе не для назорейства, а для проказы; лишь потому, что нет достоверности, что он прокаженный, требуется это ожидание, ведь если он и вправду прокаженный - ему разрешено обрить голову, несмотря на то что он назир.
"вешоте яйин умитаме леметим":
Питье вина и осквернение мертвецом - то есть завершение его назорейства - разрешены ему лишь по прошествии ста двадцати дней. По истечении первых шестидесяти дней завершилась сторона проказы, и, поскольку бритье прокаженного всегда предшествует, эта часть закончилась. Теперь, на случай, что он чистый назир, ему нужно ждать еще тридцать дней; но, быть может, он был нечистым назиром, и тогда бритье после шестидесяти - на девяностый день - это бритье назорейства нечистоты, а следующее за ним бритье, по истечении еще тридцати дней, - это бритье назорейства чистоты. Поэтому нельзя с достоверностью сказать, что он пьет вино и оскверняется мертвецами, кроме как по прошествии ста двадцати дней.
"тиглахат ѓанега доха тиглахат ѓаназир":
Этим мишна подытоживает причину всего сказанного: бритье язвы отодвигает запрет бритья назира, но именно тогда, когда это несомненно - когда достоверно известно, что человек прокаженный. Если бы он был несомненным прокаженным, он бы обрился, подождал семь дней, обрился снова, а на восьмой день принес бы свои жертвы; а после этого ждал бы шестьдесят дней - тридцать для назорейства нечистоты и тридцать для назорейства чистоты. Но когда это сомнительно и неизвестно, действительно ли он прокаженный, бритье язвы не в силах отодвинуть запрет бритья назира, и потому между двумя бритьями прокаженного он должен ждать тридцать дней - на случай, что он вовсе не прокаженный, а на самом деле назир.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о назире, относительно которого есть сомнение, осквернился ли он, и сомнение, является ли он подтвержденным прокаженным. Поскольку бритье прокаженного предшествует бритью назира, и поскольку бритье язвы отодвигает запрет бритья назира лишь при несомненности, а не при сомнении, оба бритья прокаженного отодвигаются на отсчет в шестьдесят дней, по завершении которых ему разрешена еда святынь. Само же завершение назорейства - питье вина и осквернение мертвецом - откладывается до ста двадцати дней: шестьдесят на сторону проказы, тридцать на назорейство нечистоты и тридцать на назорейство чистоты.