Назир, глава 8, мишна 1. Перед нами особенно длинная и сложная мишна, которая занимается сомнением в назирстве: неясно, кто из назиров осквернился, и как оба назира практически исполняют свою обязанность.
Случай, описанный в мишне:
"Шней незирим ше-амар лахен эхад: раити эхад ми-кем ше-нитма, ве-эйн йодеа эйзе ми-кем" - двое людей приняли на себя обет назирства, и пришел человек и сказал им, что видел, как один из них осквернился, но он не знает, кто именно из них двоих.
Гемара разъясняет подробности этого случая:
Место наблюдения: назиры стояли во владении отдельного лица (решут ѓа-яхид), а свидетель не был с ними, но смотрел издали. Ведь если бы трое были вместе, это считалось бы владением общего пользования (решут ѓа-рабим), а сомнение в осквернении во владении общего пользования - чисто, и мы сказали бы, что оба чисты. Но здесь речь идет о сомнении в осквернении во владении отдельного лица, поэтому следует поступать строго в отношении обоих.
"Ве-эйн йодеа эйзе ми-кем": сами назиры молчат и не высказывают мнения, или же они и сами не знают. В этом случае мы верим свидетелю, который видел, что один из них осквернился, но неизвестно, кто именно.
Разрешение сомнения, когда оба назира живы:
"Мегалхин у-мевиин корбан тума ве-корбан таѓара" - сначала оба завершают дни своего назирства, ведь тот из них, кто чист, не может обрить голову, пока не завершит свое назирство. После завершения они бреются: один как оскверненный назир, а другой как чистый назир.
И вот жертвы, которые они приносят:
Жертва осквернения: две птицы (одна как хатат и одна как ола) и ягненок для ашама.
Жертва очищения: овца для хатата, ягненок-самец для олы и баран для шламим.
И они договариваются друг с другом: "Им ани ѓу ѓа-таме - корбан тума шели ве-корбан таѓара шелха, ве-им ани ѓу ѓа-таѓор - корбан таѓара шели ве-корбан тума шелха".
"Ве-софрин шлошим йом" - после этого отсчитывают еще тридцать дней. Мы говорим о назирстве в тридцать дней, которое является стандартным назирством, и в нем случай проще. Необходимость в этом отсчете вытекает из того, что один из них был оскверненным назиром, а оскверненный назир после того, как принес жертву своего осквернения, обязан отсчитать тридцать дней для назирства своего очищения.
"У-мевиин корбан таѓара" - и на этом этапе приносят только жертву очищения, и говорят: "Им ани ѓу ѓа-таме - корбан тума шели ве-корбан таѓара шелха, ве-зеѓу корбан таѓарати", то есть жертва, которую мы приносим теперь после второго бритья, - это жертва моего очищения; "Ве-им ани ѓу ѓа-таѓор - корбан таѓара шели ве-корбан тума шелха, ве-зеѓу корбан таѓаратха".
Случай, когда один из назиров умер:
До сих пор решение простое и упорядоченное. Трудность возникает в случае "ми ше-мет" - если один из назиров умер прежде, чем они успели принести первый набор жертв. Оставшийся в живых назир пребывает в сомнении, осквернен ли он, и он не может договориться о жертвах и сказать, что он осквернен или чист, ведь он не в состоянии сделать и то и другое.
"Амар рабби Йеѓошуа: йевакеш эхад мин ѓа-шук ше-йидор кенегдо бе-назир" - пусть попросит человека с рынка, чтобы тот дал обет назирства напротив него, и скажет ему: "Им таме ѓаити - ѓарей ата назир мияд, ве-им таѓор ѓаити - ѓарей ата назир ахар шлошим йом".
"Ве-софрин шлошим йом у-мевиин корбан тума ве-корбан таѓара" - и назир, пребывающий в сомнении, говорит человеку, которого он ввел вместе с собой в назирство: "Им ани ѓу ѓа-таме - корбан тума шели ве-корбан таѓара шелха", ведь я сказал, что если я осквернен, твое назирство начинается сразу, и теперь ты завершил свое назирство и должен принести жертву очищения. "Ве-им ани ѓу ѓа-таѓор - корбан таѓара шели", ведь я сказал, что твое назирство начинается только теперь, и жертва, которую мы приносим сейчас, - моя, "ве-корбан тума бе-сафек".
А как можно принести жертву осквернения при сомнении?
Хатат ѓа-оф (птичья хатат): ее можно принести при сомнении, поскольку она не съедается.
Ола ѓа-оф (птичья ола): ее можно принести с условием - если он обязан, она зачтется в счет его обязанности назирства, а если нет, будет добровольным приношением (недава).
Ашам: ашам не приносят при сомнении.
А оскверненный назир, поскольку он принес хатат, вправе начать назирство своего очищения, ведь ола и ашам не препятствуют ему начать его.
"Ве-софрин шлошим йом у-мевиин корбан таѓара" - и говорит: "Им ани ѓу ѓа-таме - корбан тума шели ве-корбан таѓара шелха", ведь я сказал, что если я осквернен, ты будешь назиром сразу, и жертва очищения, принесенная до тридцати дней, была твоей, "ве-зеѓу корбан таѓарати" - ведь я принес жертву осквернения, отсчитал тридцать дней назирства очищения, и теперь приходит жертва моего очищения. "Ве-им ани ѓу ѓа-таѓор - корбан таѓара шели", первая жертва очищения была моей, а жертва осквернения, принесенная тогда, была при сомнении, "ве-зеѓу корбан таѓаратха" - ведь я сказал, что если я чист, твое назирство начнется после тридцати дней.
Мнение бен Зомы:
"Амар ло бен Зома: у-ми шомеа ло ше-йидор кенегдо бе-назир?" - кто согласится сделать ему столь большое одолжение и принять на себя назирство? Это чрезмерное ожидание, и не найдется человека, который согласится на это.
"Эла мевии хатат ѓа-оф ве-олат беѓема" - поэтому назир, оставшийся в сомнении, займется этим сам, и вместо целого набора жертв принесет одну жертву, которая даст ответ на каждое из сомнений. Сначала он приносит хатат ѓа-оф и олат беѓема (ола скота), и говорит: "Им таме ѓаити - ѓа-хатат ме-ховати ве-ѓа-ола недава", ведь хатат относится к жертвам осквернения, которыми я обязан, а ола - не для назирства, а добровольное приношение. "Ве-им таѓор ѓаити - ѓа-ола ме-ховати ве-ѓа-хатат бе-сафек", ведь ола приходит за завершение моего назирства (и он делает это после тридцати дней), а хатат остается при сомнении - и действительно, хатат ѓа-оф приходит при сомнении и не съедается.
"Ве-софер шлошим йом у-мевии корбан таѓара" - отсчитывает еще тридцать дней, и тогда может принести полную жертву очищения, все жертвы очищения, и говорит: "Им таме ѓаити - ѓа-ола ѓа-ришона недава ве-зо хова", ведь первая ола была принесена в то время, когда я был осквернен, и именно хатат зачлась в счет моей обязанности, а теперь, когда я завершил свое назирство, я обязан принести олу. "Ве-им таѓор ѓаити - ѓа-ола ѓа-ришона хова ве-зо недава", ведь ола, которую я принес до тридцати дней, зачлась в счет моей обязанности, а та, что теперь, будет добровольным приношением, и первая хатат тоже была при сомнении, а остальные жертвы я приношу теперь.
Ответил ему рабби Йеѓошуа: по этому пути получается, что он приносит свои жертвы в две части - ола была принесена до тридцати дней, а остальные жертвы приносятся теперь, спустя тридцать дней; тогда как по пути рабби Йеѓошуа, когда есть еще один человек, который дает обет назирства вместе с ним, можно принести все жертвы вместе.
Однако Гемара замечает, что нет никакой проблемы в том, чтобы приносить жертвы раздельно таким образом, и рабби Йеѓошуа сказал свои слова лишь для того, чтобы заострить внимание учеников и побудить их к размышлению. И мишна заканчивает тем, что признали правоту бен Зомы: нет препятствия к тому, чтобы разделить жертвы, и нет нужды убеждать третью сторону присоединиться к назирству.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о двух назирах, о которых человек засвидетельствовал, что один из них осквернился, а кто - неизвестно: это сомнение в осквернении во владении отдельного лица, в котором следует поступать строго в отношении обоих. Решение: они завершают назирство, бреются, приносят жертву осквернения и жертву очищения по договоренности между собой, отсчитывают тридцать дней и приносят жертву очищения по дополнительной договоренности. В случае, когда один из них умер, рабби Йеѓошуа полагал, что нужно попросить человека с рынка, чтобы тот дал обет назирства напротив него и договорился с ним; а бен Зома ответил, что не найдется того, кто согласится, и поэтому пусть он сам принесет хатат ѓа-оф и олат беѓема с условием, отсчитает тридцать дней и принесет жертву очищения - и так закон согласно бен Зоме.