Назир, глава 7, мишна 4. Эта мишна разбирает остальные законы, связанные с вопросом, из-за какой нечистоты назир бреется, а из-за какой не бреется, и прежде всего обязанность, связанную со входом в Храм.
Слова рабби Элиэзера от имени рабби Йеошуа:
"Коль тумъа мин а-мет ше-а-назир мегалеах алеа" - за всякую нечистоту от мёртвого, из-за которой назир бреется, отвечают и по закону о входе в Храм. Тот, кто вошёл в Храм, неся эту нечистоту, по неведению обязан принести жертву, а умышленно подлежит карету.
"Коль тумъа мин а-мет ше-эйн а-назир мегалеах алеа" - за всякую нечистоту от мёртвого, из-за которой назир не бреется, не отвечают по закону о входе в Храм.
Выходит, что различие между двумя видами нечистоты касается не только бритья назира, но и ответственности за вход в Храм в состоянии нечистоты.
Возражение рабби Меира:
Рабби Меир спорит и говорит: "Ло йеэ зе каль мин а-шерец" - не по закону, чтобы те виды нечистоты от мёртвого, из-за которых назир не бреется, были легче, чем шерец (пресмыкающееся). Одно из восьми пресмыкающихся, перечисленных в Торе, которые после смерти оскверняют человека, по закону не столь строго, как нечистота от мёртвого, и тем не менее прикоснувшийся к мёртвому пресмыкающемуся, например к мыши, отвечает за вход в Храм. Как же тогда эти виды нечистоты могут быть легче него? Поэтому рабби Меир считает, что и за всякую нечистоту от мёртвого человек отвечает за вход в Храм.
Это особенно заметно, ведь нечистота от шереца вовсе не прерывает назорейства, и назир продолжает отсчёт, тогда как остальные виды нечистоты от мёртвого, хотя из-за них он не бреется и они не отбрасывают счёт назад, всё время, пока нечистота на нём, не засчитываются в срок его назорейства. Выходит, что и в отношении назорейства шерец легче.
Каль ва-хомер рабби Акивы:
Рабби Акива рассказывает: "Данти лифней рабби Элиэзер" - я предложил ему следующий каль ва-хомер:
Кость размером с ячменное зерно - кусок кости величиной с ячменное зерно не оскверняет человека под одним шатром, ведь для нечистоты под шатром требуется четверть кава костей. Тем не менее, если назир прикоснулся к ней или сдвинул её, он бреется из-за прикосновения к ней и переноса её.
Ревиит крови - ревиит (четверть лога) крови от мёртвого оскверняет человека под шатром, и она строже, чем кость размером с ячменное зерно. "Эйно дин ше-йеэ а-назир мегалеах аль магаа ве-аль масаа?"
То есть, если из-за лёгкой кости размером с ячменное зерно назир бреется из-за прикосновения и переноса и отбрасывает счёт назад, тем более так должно быть с ревиит крови, ведь закон о прикосновении к ней и переносе её не может быть слабее, чем у кости размером с ячменное зерно.
И ответ рабби Элиэзера: "Ма зе Акива, эйнданин кан каль ва-хомер" - в этом случае нельзя пользоваться каль ва-хомер, и он не объяснил причины.
Рабби Акива продолжает: "У-хше-бати ве-ирцети а-дварим лифней рабби Йеошуа" - когда я изложил этот довод рабби Йеошуа, он сказал мне: "Яфе амарта" - каль ва-хомер это верный довод, "эла кен амру алаха" - но так гласит закон, переданный нам с Синая: кость размером с ячменное зерно оскверняет, и назир бреется из-за неё, а из-за ревиит крови он не бреется, хотя по каль ва-хомер это и не кажется согласующимся с логикой. И во всяком случае, против закона с Синая спорить нельзя.
Итог: в этой мишне мы узнали, что различие между видами нечистоты, из-за которых назир бреется, и теми, из-за которых он не бреется, касается также ответственности за вход в Храм, по мнению рабби Элиэзера от имени рабби Йеошуа. Рабби Меир возразил и утверждал, что эти виды нечистоты не легче, чем шерец, ведь прикоснувшийся к нему отвечает за вход в Храм. Наконец, мы разобрали каль ва-хомер рабби Акивы от кости размером с ячменное зерно к ревиит крови и ответ рабби Йеошуа: хотя довод верен, закон с Синая устанавливает иначе, и о нём нельзя рассуждать посредством каль ва-хомер.