Назир, глава 7, мишна 3. В предыдущей мишне мы разбирали виды нечистоты, из-за которых назир обязан пройти процесс очищения и бритья, и они обнуляют отсчёт его назирейства. В этой мишне ей противопоставляются другие виды нечистоты: нечистота, которой назир оскверняется, но из-за которой он не бреется.
Виды нечистоты, из-за которых назир не бреется:
"aval ha-sechachot ve-ha-pra'ot" - обе схожи между собой. Схахот (нависающие ветви) - это ветви дерева, свисающие через промежутки над определённым участком, и они не образуют единого сплошного шатра, а лишь местами тут и там, поэтому нет уверенности, что нечистота находилась именно под той ветвью, под которой прошёл человек, это сомнение. Праот (выступающие камни) - это та же идея применительно к камням, выступающим из ограды через промежутки. В обоих случаях человек считается нечистым, и всё же он не бреется из-за этого.
"u-veit ha-pras" - поле, в котором была могила, а могила была распахана. В радиусе ста локтей вокруг этой могилы опасаются, что там может оказаться маленький кусочек кости, попавший из могилы, и человек может прикоснуться к нему и оскверниться. Но и из-за этого назир не бреется.
"ve-eretz ha-amim" - чужие земли за пределами Земли Израиля, которые по установлению мудрецов считаются нечистыми; и из-за этого назир также не бреется.
"ve-ha-golel ve-ha-dofek" - о значении этих слов есть разногласие. Согласно подходу, которого придерживается Бартанура, голель и дофек - это две части гроба: голель - крышка сверху, а дофек - боковые части, удерживающие крышку гроба. Прикоснувшийся к ним, хотя и не касался самого умершего, становится нечистым, но из-за этого не бреется.
"u-revi'it dam" - четверть лога крови. Как упоминалось выше, это количество, достаточное, чтобы осквернить человека, однако есть принятый закон, что назир не бреется из-за этой меры, и для этого требуется половина лога, а не четверть лога.
"ve-ha-ohel" - прикоснувшийся к шатру над умершим, будь то шатёр или всякая вещь, покрывающая умершего, становится нечистым от прикосновения, и тем не менее не бреется из-за этого.
"ve-rova atzamot" - четверть кава костей, оскверняющая человека; тогда как для обязанности бритья требуется половина кава костей.
"ve-kelim ha-nog'im be-met" - есть закон "херев харей ху ке-халаль" (меч подобен трупу), то есть предмет, прикоснувшийся к телу умершего, приравнивается к самому телу умершего. Хотя человек становится нечистым, всё же он не бреется из-за этого.
"vi-mei sofro vi-mei gomro" - здесь мишна переходит к иному виду нечистоты, нечистоте цараат. После того как прокажённый исцелился от своей цараат, он обязан отсчитать семь дней, называемые днями его отсчёта (йемей софро), и в течение них он ещё нечист. Дни его завершения (йемей гомро) - это дни, когда он полный прокажённый и обязан находиться вне лагеря. В обоих состояниях, хотя он нечист, поскольку это не нечистота от умершего, он не бреется из-за этого.
Закон об этих видах нечистоты:
"al elu ein ha-nazir megale'ach" - он не проходит процесс бритья и принесения жертв.
"u-mazeh ba-shlishi u-va-shvi'i" - тем не менее его окропляют водой очищения, водой красной коровы, в третий день его нечистоты и в седьмой день его нечистоты. Стоит отметить, что эта деталь не относится к дням отсчёта и дням завершения, которые касаются только прокажённого, а к прокажённому вода очищения красной коровы отношения не имеет.
Эти виды нечистоты также не отменяют отсчёт его назирейства и не возвращают отсчёт к началу.
"u-moneh mi-she-hu tahor" - как только он становится чист, по завершении процесса очищения, он сразу же продолжает отсчёт своего назирейства в чистоте.
"ve-korban ein lo" - он вообще не должен приносить жертвы.
"Be-emet amru":
Выражение "be-emet amru" (поистине сказали) указывает, что это принятый закон: "yemei ha-zav ve-ha-zava vi-mei hesgero shel metzora - harei elu olin lo". Дни, в течение которых человек имеет статус зава из-за истечения, вышедшего из него, или завы из-за её истечения, а также дни заключения прокажённого (когда его помещают в затвор, пока не выяснится, есть ли в его цараат признак нечистоты или нет), засчитываются ему в отсчёт назирейства.
Этим три названных случая отличаются от прочих упомянутых выше видов нечистоты: при тех видах нечистоты, хотя они и не отменяют отсчёт, дни, в течение которых человек был нечист, не засчитываются ему в назирейство; тогда как в случае зава, завы и дней заключения прокажённого, хотя это и дни нечистоты, они засчитываются ему и входят в отсчёт тридцати дней назирейства.
Подведём итог: в этой мишне перечислены виды нечистоты, которыми назир оскверняется, но из-за которых не бреется: нависающие ветви и выступающие камни, бейт а-прас, чужие земли, голель и дофек, четверть лога крови, шатёр, четверть кава костей, предметы, прикоснувшиеся к умершему, а также дни отсчёта и дни завершения прокажённого. При этих видах нечистоты нет бритья и нет жертвы, но его окропляют в третий и седьмой день, и по очищении он продолжает свой отсчёт. В отличие от этого, дни зава, завы и дни заключения прокажённого засчитываются ему в отсчёт назирейства.