Назир, глава 6, мишна 11. Мишна рассматривает случай назира, который завершил дни своего назорейства и начал приносить свои жертвы: "mi she-nizrak alav echad min ha-damim" - он принес одну из жертв, и ее кровь была окроплена, и именно в этот момент он осквернился. Вопрос состоит в том, каков его статус: считается ли осквернение, наступившее после окропления крови одной из жертв, осквернением после назорейства, или же он все еще находится в пределах своего назорейства?
Мнение рабби Элиэзера - "soteret ha-kol":
Рабби Элиэзер говорит: "soteret ha-kol" - то есть все жертвы, которые он принес, даже те, что были принесены до того, как он осквернился, не засчитываются ему, и он должен подождать семь дней, очиститься от своего осквернения, и только тогда принести остальные свои жертвы.
Следует подчеркнуть, что рабби Элиэзер не имеет в виду, что назиру нужно отсчитывать все дни назорейства заново, ведь он находится в конце своего назорейства. Он имеет в виду, что принесенные им жертвы недействительны, поскольку он осквернился прежде, чем завершил все жертвоприношения. Согласно подходу рабби Элиэзера, человеку не разрешается пить вино и его назорейство не завершается полностью до тех пор, пока он не совершил все действия и не принес все жертвы. А поскольку он осквернился прежде, чем были принесены все жертвы, даже те, что были принесены до осквернения, аннулируются, и он должен принести их снова.
Мнение мудрецов:
А мудрецы возражают и говорят: "yavi she'ar korbenotav ve-yitaher" - формулировка построена в обратном порядке, но на деле ему нужно сначала очиститься, а затем принести остальные жертвы, которые он не принес до этого момента. А жертвы, которые он принес до того, как осквернился, действительны, и с ними нет никакой проблемы.
Основа их подхода: как только человек успешно принес одну из жертв и ее кровь была окроплена, считается, что он завершил свое назорейство и ему разрешено пить вино. Правда, остальные жертвы он не может принести, будучи оскверненным, и потому он должен очиститься; но после того, как он очистился, он приносит все жертвы, которые еще не принес, а каждая жертва, принесенная им ранее, действительна.
Случай с Мирьям из Тадмора:
"amru lo" - мудрецы привели рабби Элиэзеру произошедший случай, чтобы подкрепить им свои слова: "ma'aseh be-Miryam ha-Tarmodit she-nizrak aleha echad min ha-damim" - эта женщина завершила свое назорейство, и уже была принесена одна из жертв назорейства, и ее кровь была окроплена. "u-va'u ve-amru lah al bitah she-hi mesukenet" - что ее дочь находится в опасности для жизни. "ve-halcha u-matz'ah otah she-meta" - и в результате она осквернилась.
"ve-amru chachamim" - и мудрецы сказали в том случае, что, поскольку она уже успешно принесла одну жертву, "tavi she'ar korbenoteha ve-titaher": после того как она пройдет процесс своего очищения и станет чистой, она сможет принести остальные жертвы. А жертва, которую она принесла до того, как осквернилась, все еще засчитывается ей, ведь согласно мнению мудрецов она фактически уже завершила свое назорейство.
Подведем итог: в этой мишне рабби Элиэзер и мудрецы разошлись во мнениях относительно назира, который осквернился после того, как была окроплена кровь одной из его жертв. По мнению рабби Элиэзера, пока не принесены все жертвы, назорейство не завершено, и потому осквернение "аннулирует все", и назиру нужно принести свои жертвы заново после очищения. А по мнению мудрецов, окропление крови одной жертвы завершает назорейство и разрешает вино, и потому первые жертвы действительны, и после очищения он принесет лишь остальные жертвы - и именно так постановили на деле в случае с Мирьям из Тадмора.