Назир, глава 6, мишна 10. Мишна разбирает случай назорея, который остриг голову в завершение своего назорейства, полагаясь на жертву, которая оказалась непригодной, и разъясняет судьбу остальных жертв, которые он принёс.
"Гилах аль ха-зевах ве-нимца пасуль":
Человек принёс жертву ради назорейства в состоянии ритуальной чистоты, завершил своё назорейство и остриг голову, полагая, что жертва пригодна, а в итоге выяснилось, что жертва непригодна - например, кровь пролилась и её нельзя было окропить на жертвенник, или же она стала нечистой. Получается, что жертва, на которую он полагался, недействительна, и отсюда следуют два закона:
"Тиглахто песуля" - совершённое им острижение недействительно, и это подобно тому, кто остриг голову в середине назорейства. Поэтому отменяются тридцать дней, и ему нужно заново отсчитать тридцать дней назорейства.
"Ве-звахав ло алу ло" - остальные жертвы, которые он принёс вслед за этим острижением, не засчитываются ему, ведь раз ему нужно заново отсчитывать тридцать дней, эти жертвы подобны принесённым в середине назорейства, а не в его завершение.
"Гилах аль хатат ше-ло лишма":
Человек остриг голову ради жертвы хатат, но принёс эту хатат не ради неё самой - например, имея в виду ола, тогда как на деле это была хатат. Хатат, принесённая не ради неё самой, непригодна, и потому это тот же самый случай. И даже если после этого он "хеви корбанот лишман" - "тиглахто песуля ве-звахав ло алу ло": острижение недействительно, и остальные жертвы ему не засчитываются, ведь ему придётся быть назореем ещё тридцать дней, а жертвы как будто принесены в середине назорейства, а не в его завершение.
"Гилах аль ха-ола о аль ха-шламим ше-ло лишман":
Здесь он остригся ради жертвы ола назорейства или ради шламим назорейства, но совершил их не ради них самих, а остальные жертвы принёс ради них самих - например, совершил ола не ради неё самой, а шламим и хатат принёс ради них самих, или совершил шламим не ради них самих, а хатат и ола принёс ради них самих.
Закон таков, что ола и шламим, принесённые не ради них самих, пригодны, но только не засчитываются ради того, ради чего были принесены - в нашем случае ради назорейства. Тогда вопрос следующий: человек, который остригся ради ола добровольного приношения или ради шламим добровольного приношения - жертв, которые не были принесены ради назорейства, - считается ли его острижение действительным или нет? В этом разошлись во мнениях мудрецы:
Тана кама: "тиглахто песуля ве-звахав ло алу ло" - как и в предыдущих случаях: острижение недействительно, а остальные жертвы, которые он принёс, считаются как будто принесёнными в середине назорейства и потому ему не засчитываются.
Рабби Шимон: "аф ха-зевах ло ала ло" - та жертва, что была принесена не ради неё самой, не засчитывается для назорейства, ведь он приносит её не как жертву назорейства, а как добровольное приношение - ола добровольного приношения или шламим добровольного приношения. Однако "шеар звахим алу ло" - остальные жертвы, которые он принёс ради них самих, засчитываются ему, и их не рассматривают как будто принесёнными в середине назорейства, ибо, по мнению рабби Шимона, у того, кто остригся ради ола или ради шламим добровольного приношения, - и это острижение является действительным острижением назорейства. И ему остаётся только принести жертву взамен той жертвы, которую он совершил не ради неё самой.
"Гилах аль шлаштан ве-нимца эхад мехен кашер":
В ещё одном случае он остригся после того, как принёс все три жертвы, и выяснилось, что все они непригодны, кроме одной из них, которая оказалась пригодной. "Тиглахто кешера" - острижение пригодно, ведь он совершил его ради жертвы, которая была действенной. Однако "яви шеар ха-звахим" - ему нужно принести остальные жертвы взамен тех, которые стали непригодными, и тем самым он должным образом завершит своё назорейство.
Итог: в этой мишне мы узнали, что у того, кто остригся ради жертвы, оказавшейся непригодной, или ради хатат, принесённой не ради неё самой, - острижение недействительно, отменяются тридцать дней, и даже остальные его жертвы ему не засчитываются, ведь они подобны принесённым в середине назорейства. В случае, когда он остригся ради ола или шламим, совершённых не ради них самих, мнения разошлись: по тана кама острижение недействительно и жертвы ему не засчитываются, а по рабби Шимону острижение действительно, и только та жертва ему не засчитывается, тогда как остальные жертвы засчитываются. А в случае, когда он остригся ради всех трёх, и одна из них оказалась пригодной, - острижение пригодно, и достаточно принести остальные жертвы.