В предыдущей мишне мы разбирали жертвоприношения, которые человек приносит при завершении своего назирута. Мишна 8 шестой главы трактата Назир продолжает и рассматривает случай, когда назир принес трех животных для жертвоприношений своего назирута и не уточнил, какое животное предназначено для какой жертвы.
Три животных и три жертвоприношения:
Три жертвоприношения назира - хатат, ола и шламим - приносятся из трех разных видов животных, и по самому их определению можно, взглянув на них, узнать, какое из них предназначено для какой жертвы:
хатат - овца в возрасте одного года, обязательно самка.
ола - ягненок самец в возрасте одного года.
шламим - баран, то есть взрослый самец.
Поэтому животное, подходящее для хатат - овца в возрасте одного года - приносится как хатат; подходящее для ола - самец в возрасте одного года - приносится как ола; а подходящее для шламим - баран - приносится как шламим. Обычно тот, кто приносит жертву, должен опознать и предназначить животное для его цели и для конкретной жертвы, но здесь этого не требуется, ведь по умолчанию каждое животное определяется на подходящую ему жертву.
Сжигание волос под котлом:
Мишна описывает процесс, в котором назир берет волосы, которые он сбрил со своей головы, и отправляет их на сжигание под котлом, в котором варят барана для шламим, как описано в разделе Торы. Даже если он сбрил голову вне Храма, в 'медине' - то есть в Иерусалиме - он все равно отправляет волосы на сжигание под шламим.
Когда действует этот закон? При завершении назирута в чистоте, когда назир не осквернился. Но назир, который осквернился и должен сбрить свою голову, не отправляет свои волосы на сжигание под огнем жертвы; этот закон сказан только о чистом назире.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир не согласен и считает, что всякий назир, который должен сбрить свою голову, отправляет свои волосы на сжигание под котлом жертвы, и нет разницы, сделал ли он бритье в Храме или в Иерусалиме. У чистого назира это прямо сказано в стихе, что он отправляет волосы под котел шламим; а у оскверненного назира он отправляет волосы под котел ашама.
Единственное исключение по мнению рабби Меира - это когда сочетаются оба условия вместе: оскверненный назир, который сбрил в 'медине', вне Храма - тогда он не отправляет свои волосы. Но если он сбрил в Храме, то даже оскверненный назир сжигает свои волосы под котлом, под котлом жертвы ашам.
Итог: в этой мишне мы узнали, что три животных для жертвоприношений назира сами собой определяются на свои жертвы согласно их виду, без необходимости в явном предназначении; а также закон отправления волос на сжигание под котлом шламим, который действует у чистого назира даже когда он сбрил в Иерусалиме. Рабби Меир расширяет закон на всякого назира, а у оскверненного назира - под котел ашама, и исключает лишь оскверненного назира, который сбрил вне Храма.