Перед нами шестая мишна шестой главы трактата Назир, которая рассматривает порядок очищения и принесения жертв назиром, осквернившимся нечистотой, а также сравнение его закона с законом мецоры. Назир, осквернившийся нечистотой и желающий очиститься, обязан обрить все волосы на голове и принести жертвы. Мишна детально излагает порядок этих этапов: "кейцад?" - каким образом?
Порядок очищения назира, осквернившегося нечистотой:
Его окропляют водой с пеплом красной коровы на третий день после осквернения и на седьмой день - это обычный процесс очищения, действующий для всякого человека, осквернившегося от мертвого.
После этого он обривает голову на седьмой день.
А назавтра, на восьмой день, он приносит жертвы назира, осквернившегося нечистотой.
Обрился на восьмой день - мнение рабби Акивы:
Если он задержал бритье на один день и обрился не на седьмой, а на восьмой день, рабби Акива считает, что он приносит свои жертвы в тот же день, в сам восьмой день. Причина этого: назир, осквернившийся нечистотой, приносит свои жертвы на день после своего очищения, а его очищение завершилось уже на седьмой день, а не на день после бритья. Поэтому, хотя он и обрился в тот же самый день, приносит он свои жертвы в тот же восьмой день.
Вопрос рабби Тарфона - в чем отличие от мецоры?
Сказал ему рабби Тарфон: в чем разница между этим законом и законом мецоры? Ведь и мецора, который исцелился и приходит очиститься, должен обриться - правда, обрить все тело, а не только голову - и он обривается на седьмой день, а жертвы приносит на восьмой день. И закон там таков, что если он обрился на день позже, на восьмой день, он приносит свои жертвы не в тот же день, а назавтра, на девятый день. Почему же тогда у назира он приносит свои жертвы в день своего бритья, а у мецоры лишь на день после бритья?
Ответ рабби Акивы:
Назир - его очищение зависит от дней: всякий, над кем прошли положенные дни и на кого окропили водой на третий и седьмой день, и кто окунулся в микву на седьмой день, - тот чист. Как только он очистился, хотя еще и не обрился, и даже если отложил свое бритье на завтра, приносит он свои жертвы на восьмой день, то есть в день после своего очищения.
Мецора - "техарато телуйа бетигелахто" - его очищение зависит от его бритья: у мецоры очищение не совершается окроплением водой очищения, так как это окропление предназначено для нечистоты от мертвого, а не для нечистоты мецоры. Его очищение зависит от его бритья, и он окунается в микву лишь после того, как обрился. Поэтому, если он был чист на седьмой день и не обрился до восьмого дня, он должен окунуться и очиститься после бритья восьмого дня - и получается, что он поистине чист лишь после своего бритья, ведь его окунание происходит позже него.
И приносит жертву лишь после того, как над ним прошел заход солнца:
Назир окунается в микву независимо от своего бритья, и его окунание - на седьмой день, а потому у него был заход солнца в конце седьмого дня, и бритье не препятствует ему принести свои жертвы на восьмой день. Но мецора, который окунается лишь после своего бритья - и допустим, что он обрился на восьмой день - выходит, что его очищение завершилось в тот день, который уже прошел, и он не может принести свои жертвы, пока над ним не пройдет заход солнца, ночь после его окунания. Поэтому его жертвы откладываются на девятый день, в отличие от назира, который не откладывается.
Подведем итог: назира, осквернившегося нечистотой, окропляют на третий и седьмой день, он обривается на седьмой и приносит свои жертвы на восьмой; а если обрился на восьмой - по мнению рабби Акивы приносит свои жертвы в тот же день, ибо его очищение зависит от дней, а не от бритья, и над ним уже прошел заход солнца. А мецора, чье очищение зависит от бритья и который окунается лишь после него, если обрился на восьмой день, его жертвы откладываются на девятый день, после того как над ним пройдет заход солнца.