Назир, глава 6, мишна 5. Эта мишна сравнивает три запрета, которые действуют для назира, и учит, в каких отношениях каждый из них строже или мягче остальных.
"Шлоша миним асурим бе-назир" - три вещи запрещены назиру:
"а-тума" - не оскверняться прикосновением к мертвому.
"ве-а-тиглахат" - не сбривать волосы.
"ве-а-йоце мин а-гефен" - не есть и не пить ничего, что происходит от виноградной лозы.
"Хомер бе-тума у-ве-тиглахат ми-бе-йоце мин а-гефен" - строгость в осквернении и в бритье по сравнению с происходящим от лозы:
Причина этой строгости в том, "ше-а-тума ве-а-тиглахат сотрим" - что осквернение и бритье отменяют его назорейство и его условия. Тот, кто пришел в соприкосновение с мертвым, теряет все дни своего назорейства (всё зависит от вида осквернения), а тот, кто сбрил свои волосы, должен отращивать их заново тридцать дней. В отличие от этого "ве-а-йоце мин а-гефен эйно сотер" - тот, кто пьет вино, действительно нарушает свое назорейство, но ничего в нем не отменяет, и назорейство остается в полной силе.
"Хомер бе-йоце мин а-гефен ми-бе-тума у-ве-тиглахат" - строгость в происходящем от лозы по сравнению с осквернением и бритьем:
Строгость в происходящем от лозы в том, "ше-а-йоце мин а-гефен ло утар ми-клало" - что никогда то, что относится к виноградной лозе, не становится разрешенным в общем порядке, даже ради заповеди. Например, тот, кто поклялся выпить вино, а затем принял на себя обет назорейства, не имеет права пить это вино, хотя на нем лежит заповедь выпить его в силу клятвы. И тем более он не может исполнить заповеди кидуша и авдалы, которые всего лишь постановления мудрецов.
А в осквернении и в бритье есть послабление, "ше-утру ми-клалан" - иногда они становятся разрешенными:
Бритье по заповеди: назир, который стал прокаженным (мецора), при очищении от проказы обязан сбрить все свои волосы. Заповедь о бритье является предписывающей заповедью, а запрет бритья для назира является запрещающей, и есть у нас правило "предписывающая заповедь отодвигает запрещающую", поэтому в таком положении он сбривает свои волосы.
Мет мицва: назир не приходит в соприкосновение с мертвым и даже со своими близкими. Однако мет мицва (умерший, о котором некому позаботиться) - даже назир оскверняется ради него и обязан заняться его погребением.
Итак, в происходящем от лозы есть строгость, что оно никогда не становится разрешенным, в отличие от осквернения и бритья, которые при определенных обстоятельствах становятся разрешенными.
"Хомер бе-тума ми-бе-тиглахат" - строгость в осквернении по сравнению с бритьем:
Также и между самими осквернением и бритьем есть различие, и осквернение строже бритья в двух отношениях:
"ше-а-тума сотерет эт а-коль" - тот, кто осквернился, теряет все дни своего назорейства, тогда как бритье "эйна сотерет эла шлошим йом" - и ему достаточно отрастить волосы за дополнительные тридцать дней.
"ве-хаяв бе-авваат корбан" - оскверненный приносит жертву из-за своего осквернения, тогда как сбривший "эйн хаяв бе-авваат корбан" - не обязан приносить жертву.
Подведем итог: в этой мишне мы сравнили три запрета, действующие для назира: осквернение, бритье и происходящее от лозы. Осквернение и бритье строги тем, что отменяют назорейство, тогда как происходящее от лозы его не отменяет; происходящее от лозы строго тем, что не становится разрешенным даже ради заповеди, тогда как осквернение и бритье становятся разрешенными при бритье по заповеди и при мет мицва; а из этих двух осквернение строже бритья - ведь оно отменяет всё и обязывает приносить жертву.