Мы находимся в шестой главе трактата Назир, мишна 3. Мишна открывается цитированием закона, который уже был изучен в первой главе: "стам незирут шлошим йом" - человек, принимающий на себя обет назира и не указывающий срок его продолжительности, остается назиром тридцать дней.
Отсюда выводится мера: количество отросших волос, необходимое для назира, составляет как минимум тридцать дней. Поэтому, если назир побрил свои волосы или срезал их, либо на него напали грабители и побрили его волосы - это отменяет тридцать дней, то есть ему следует прождать еще тридцать дней, пока он не сможет завершить свое назорейство. И причина этого такова: когда он приходит исполнить заповедь бритья по окончании назорейства, которая является частью заповедей Торы, требуется, чтобы у него был рост волос как минимум за тридцать дней. А когда он потерял свои волосы, будь то он сам нарушил это или другие сделали ему это, он должен обеспечить рост за тридцать дней.
Спор комментаторов относительно понимания тридцати дней:
Тридцать дней сказаны именно применительно к назорейству в тридцать дней. Но если он принял на себя назорейство в шестьдесят дней и у него остается более тридцати дней, нет нужды их добавлять, ведь у него в любом случае будет рост волос за более чем тридцать дней.
Это абсолютное добавление: даже при очень долгом назорействе, поскольку потеря волос произошла в тот момент, он должен добавить тридцать дней. Согласно этому мнению, когда говорят, что это отменяет тридцать дней, он должен соблюдать все составляющие назорейства в течение этих тридцати дней, однако они не засчитываются как назорейство в то время, когда волосы отрастают заново.
Определения запрета бритья волос:
Мишна продолжает и уточняет, что требуется, чтобы нарушить запрет бритья волос в дни назорейства: "назир шегилах бейн бе-зуг бейн бе-таар, о шесаф сеар коль ше-у - хаяв" - назир, который побрил свои волосы умышленно, подлежит наказанию плетьми, и в каждом из следующих способов:
"бейн бе-зуг" - будь то он воспользовался "зуг", то есть ножницами.
"бейн бе-таар" - будь то он воспользовался бритвой.
"о шесаф сеар коль ше-у" - и даже если он лишь выдернул рукой один волос с корнем.
Гмара разъясняет меру: если он выдернул волос с корнем таким образом, что не осталось даже столько, чтобы волос мог согнуться, - он нарушил запрет. Но если он оставил волос настолько, что волос может согнуться, - в этом нет нарушения.
Следует различать два момента: все сказанное до сих пор относится к плетям, к тому, чтобы подлежать наказанию. Однако что касается отмены, упомянутой в начале мишны, - что он отменяет тридцать дней, - это неактуально, если только он не побрил большую часть волос на своей голове.
"хофеф у-мефаспес аваль ло сорек":
Мишна говорит, что назир "хофеф у-мефаспес" - ему разрешено чесать и растирать руками свои волосы, хотя возможно, что волос выпадет. И причина разрешения: даже если волос выпадет, ведь это "давар ше-эйно миткавен" (действие без намерения), и это не "псик рейша" - нет уверенности, что это произойдет. Поэтому ему разрешено совершать эти действия со своими волосами, пока он не намеревается вырвать волос.
"аваль ло сорек" - ему запрещено расчесывать свои волосы, поскольку расчесывание волос гребнем наверняка вырывает как минимум один волос.
Рабби Ишмаэль говорит: "ло яхоф ба-адама, мипней ше-машир эт а-сеар" - ему запрещено мыть свои волосы землей или минералом, которыми пользовались для очищения волос, потому что эта земля способна удалять волосы, и поскольку она наверняка удалит несколько волос, для назира в этом есть нарушение.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили, что "стам незирут шлошим йом", и отсюда мера отросших волос, необходимая для назира, - как минимум тридцать дней, и поэтому тот, кто теряет свои волосы, отменяет тридцать дней, и разошлись комментаторы во мнении, сказано ли это именно применительно к назорейству в тридцать дней или к любому назорейству. Кроме того, мы изучили определения обязанности при бритье - ножницами, бритвой или выдергиванием любого волоса с корнем, и различие между обязанностью плетей и отменой, которая зависит от бритья большей части головы. И наконец, мы остановились на разрешении мыть и растирать - по причине действия без намерения, которое не является псик рейша, и на запрете расчесывать и мыть землей, при которых удаление волос несомненно.