Назир, глава 5, мишна 6. Эта мишна является прямым продолжением предыдущей, в которой люди приняли на себя назорейство в зависимости от личности человека, шедшего им навстречу: один сказал, что принимает на себя обет назорейства, если это такой-то, а его товарищ сказал, что станет назиром только в том случае, если это не такой-то.
"Hirtia leachorav" (повернул назад):
Мишна рассматривает ситуацию, при которой человек, шедший им навстречу, повернул назад, и его личность так и осталась неизвестной. Соответственно, оба давших обет остались в состоянии сомнения, и нет способа выяснить, вступил ли обет в силу.
Мнение первого учителя (тана кама):
Первый учитель постановляет "эйно назир" - ни один из них не является назиром, ведь каждый из них находится в положении сомнительного назорейства, а в подобном случае применяется правило "сомнение в назорействе - в сторону строгости". Таково мнение первого учителя.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон возражает и полагает, что, поскольку человек считается сомнительным назиром, он должен поступать так, как поступают в любом случае сомнения, и сказать:
"Им hая кидварай - hарейни назир хова" - если я действительно был прав, то данный мною обет назорейства действителен, и я являюсь назиром в силу обязанности исполнить свой обет.
"Веим лав - hарейни назир недава" - а если я не был прав, то я принимаю на себя назорейство добровольно.
Таким образом он застрахован в любом случае: и если назорейство вступает в силу в силу его первоначального обета, и если оно вступает в силу в силу принятия, которое он совершает сейчас, он сможет вести себя как назир.
Итог: в случае, когда не выяснилось, кем был человек, шедший им навстречу, учители разошлись во мнениях: по мнению первого учителя ни один из давших обет не является назиром, а по мнению рабби Шимона человек выходит из положения сомнительного назорейства тем, что обусловливает обязательное назорейство одной возможностью и добровольное назорейство - другой.