Назир, глава 4, мишна 6. Эта мишна учит особому закону в принятии назорейства: отец может принять назорейство за своего сына. Этот закон является алахой, полученной Моше на Синае, и вот язык мишны: "Ha-иш мадир эт бно бе-назир, ве-эйн ha-иша мадира эт бна бе-назир" - мужчина может обязать своего сына назорейством, а женщина не может обязать своего сына назорейством.
О каком сыне идёт речь:
Не о взрослом сыне. С того момента, как сыну исполнилось тринадцать лет и один день, отец уже не может обязать его назорейством. Этот закон сказан исключительно о сыне, который ещё не достиг возраста исполнения заповедей.
Условия вступления обета в силу:
Сама мишна этого не разъясняет, но Гемара поясняет, что даже когда отец обязывает своего сына назорейством, это зависит от того, что сын молчит и не протестует, а также что остальные родственники не протестуют. Если сын или один из родственников протестуют, назорейство не вступает в силу.
Способы протеста:
Сын остриг свои волосы и тем самым показал, что не принимает назорейство.
Родственники обрили его волосы и тем самым показали своё несогласие.
Сын протестует словами.
Родственники протестуют словами.
Животные, отделённые для жертв назорейства:
Если отец уже отделил животное для нужд назорейства, закон зависит от того, что это за жертва:
Хатат - животное, предназначенное для хатата сына, должно умереть. Как мы учили ранее в этой главе, когда назорейство более неактуально, например, если владелец умер и больше не является назиром, или если он уже искупился другим хататом, животное подлежит умерщвлению.
Ола - приносится как добровольная ола.
Шламим - приносятся как добровольные шламим, но "нээхелет ле-йомо" - съедаются только в течение одного дня, по закону шламим назира, и всё же "эйна теуна лехем" - не требуют хлеба и минхот, которые приносятся со шламим назира, ведь здесь нет назорейства.
"Haю ло маот стумим - ипелу ли-недава":
Если он отделил деньги и не уточнил, какие деньги предназначены для какой жертвы, они попадают в ящики в Храме, предназначенные для жертв ола, поддерживающих жертвенник, то есть жертв, приносимых на жертвенник в то время, когда на нём нет другой жертвы. На практике деньги передаются общественному управлению, чтобы на них принесли добровольные жертвы.
Уточнённые деньги:
Но если у него были деньги, которые уже были выделены и отделены, и он уточнил, что эти деньги для хатата, эти для олы, а эти для шламим:
"Дмей хатат" - деньги, отделённые для хатата, отправятся в Мёртвое море, их нужно бросить в море. "Ло неhенин ве-ло моалин" - поскольку ими не пользуются, к ним не относится закон меилы (незаконного пользования посвящённым), ведь это посвящённое, не предназначенное для использования; и всё же нельзя пользоваться ими изначально.
"Дмей ола - явиу ола" - на деньги, отделённые для олы, приносят добровольную олу. "У-моалин баhен" - тот, кто ими воспользуется, обязан принести жертву меилы, по закону всякого, кто пользуется посвящённым.
"Дмей шламим - яви шламим" - на деньги, отделённые для шламим, приносят добровольные шламим. "Ве-нээхелет ле-йомо" - как разъяснялось относительно животного, съедаются в течение одного дня по закону шламим назира, а с другой стороны "эйна теуна лехем" - не нужен хлеб назира, хлеб и минхот, которые приносятся со шламим назира.
Подведём итог: в этой мишне мы учили закон о мужчине, обязывающем своего малолетнего сына назорейством - алаху, полученную Моше на Синае, которая действует всё то время, пока сын и родственники не протестуют словами или действием бритья. Также мы учили закон об отделённых животных: хатат должен умереть, ола и шламим приносятся как добровольные, а шламим съедаются только в течение одного дня и не требуют хлеба; и наконец, закон о деньгах - неуточнённые попадают на добровольные жертвы, а уточнённые: деньги хатата в Мёртвое море, деньги олы и деньги шламим на добровольные жертвы по их законам.