Мы изучаем трактат Назир, глава 4, мишна 5, которая рассматривает вопрос о том, до какого этапа муж вправе отменить обет назорейства своей жены.
Мишна описывает следующий случай: женщина, которая была назиром и прошла весь процесс назорейства, а в конце принесла свои жертвы в Храм. Одна из жертв была зарезана, а её кровь была окроплена, и с того момента, как кровь окропили на жертвенник, окропление вступило в силу и жертва действительна. При таких обстоятельствах муж уже не может отменить назорейство, поскольку назорейство завершило себя.
Причина этого:
Единственный обет, который муж вправе отменить, - это обет самоограничения, обет, причиняющий женщине страдание. А закон таков, что с момента окропления крови одной из жертв женщине уже в тот же час разрешено пить вино, и на ней больше нет в этом запрета. Поэтому это не считается обетом самоограничения, который причиняет ей страдание, и муж больше не может отменить обет, ведь в нём не осталось никакого элемента самоограничения.
Мнение рабби Акивы:
Рабби Акива не соглашается и говорит: "afilu nishchatah aleha achat mikol habehemot - eino mefer" - даже если ради неё зарезано одно из всех животных, он не может отменить. Достаточно того, что произошёл зарез одного из животных, и хотя кровь ещё не окропили, муж уже не может отменить обет. Причина этого - опасение порчи святынь: если он отменит обет в этот момент, уже зарезанные жертвы станут непригодными, а мы не желаем видеть их пропажу.
"bame dvarim amurim":
Когда же именно муж не может отменить обет? При стрижке чистоты, когда эти жертвы приносятся как часть процесса стрижки чистоты, при котором женщина остригает волосы в конце дней своего назорейства и приносит жертвы в силу того, что она чиста. Это в противоположность состоянию нечистоты, при котором человеку требуется пройти процесс стрижки головы и принесения жертв посреди назорейства, из-за того что он осквернился.
Поэтому мишна говорит: "aval betiglachat hatumah - yafer" - но при стрижке нечистоты он может отменить. Если речь идёт о стрижке головы и принесении жертв за то, что она была нечиста, и потому она должна начать своё назорейство заново, муж всё ещё вправе отменить. Ведь поскольку ей предстоит продолжать своё назорейство, он может сказать: "i efshi beishah menuvelet" - я не хочу жену-назира. И это как во всяком случае, когда муж может отменить обет назорейства, потому что женщина причиняет себе страдание тем, что не разрешает себе пить вино.
Мнение рабби:
Рабби говорит, что даже когда женщина стрижётся и приносит свои жертвы чистоты, и даже после того, как окропили кровь, пока она не остригла свои волосы - "yafer", муж всё ещё может отменить обет, по другой причине. Хотя ей уже разрешено пить вино, у мужа осталось оправданное основание желать, чтобы назорейство не действовало, ведь он может сказать: я не хочу жену с остриженной головой. А если он отменит обет, ей не нужно будет остригать голову. Таким образом, хотя кровь уже окропили и назорейство как бы завершено, этот аспект назорейства ещё не завершён, и муж стремится остановить дело, пока оно ещё на своём месте.
Первый танна, напротив, не опасается этого, как разъясняется в Гемаре: он говорит, что женщина может надеть парик, и в этом нет ничего, что настолько беспокоило бы мужа.
Подведём итог: три мнения в вопросе о том, до какого момента муж может отменить обет:
Первый танна: до окропления крови, ведь с момента окропления крови женщине разрешено вино и самоограничения больше нет.
Рабби Акива: до зареза одного из животных, из-за опасения порчи святынь.
Рабби: даже после окропления крови, пока она не остриглась, потому что он может сказать, что не хочет остриженную жену, - а первый танна этого не опасается, ведь она может надеть парик.
И всё это при стрижке чистоты; но при стрижке нечистоты, когда назорейство продолжается, муж всегда может отменить обет.