Назир, глава 3, мишна 5. Для понимания этой мишны следует предварить одно правило, которое по существу приводится в седьмой главе трактата: не все виды нечистоты от мертвеца равны в отношении назорея. Здесь нужно различать два типа:
Нечистота, обнуляющая счёт: назорей, соприкоснувшийся с ней, обязан принести жертву очищения от нечистоты, обрить свои волосы и начать своё назорейство заново, с самого начала.
Нечистота, не обнуляющая счёт: дни, в которые он был нечист, не засчитываются в его назорейство, но это не отматывает часы назад. Он не приносит жертву очищения от нечистоты, а обязан лишь очиститься и продолжить свой счёт.
Одна из разновидностей нечистоты второго типа - пребывание на кладбище без прямого прикосновения к могиле. И тем не менее человек, который принял на себя назорейство, находясь на кладбище, хотя это и не обнуляет счёт, как мы учим из нашей мишны, с определённых точек зрения не имеет полноценного назорейства.
Принятие назорейства на кладбище:
Мишна говорит о том, кто дал обет назорейства в то время, когда находился на кладбище. Даже если он провёл там все тридцать дней назорейства и соблюдал все его законы, не пил вина и не осквернился иным образом, "эйн олин ло мин а-миньян" - время, что он провёл там, не засчитывается в счёт назорейства.
Ведь даже если бы он вошёл на кладбище посреди своего назорейства, это не обязывало бы его брить волосы и приносить жертву очищения от нечистоты и не обнуляло бы его счёт. Однако здесь он вообще никогда не начинал своё назорейство, поскольку принял его на себя, находясь на кладбище.
"Ве-эйно меви корбан тумъа":
Мишна не имеет в виду, что пребывание на кладбище не относится к разновидностям нечистоты, обнуляющим счёт и обязывающим к бритью и жертве: это правило разъяснено в седьмой главе. Здесь её смысл идёт ещё дальше: даже если бы он осквернился сейчас тяжёлой нечистотой, например прикосновением к мертвецу, которая обязывает к бритью и к жертве очищения от нечистоты и обнуляет часы, то и тогда он не приносил бы жертву очищения от нечистоты. А причина: поскольку он никогда не пережил обычного назорейства и не было у него дней назорейства в чистоте, ведь он начал своё назорейство на кладбище.
"Яца ве-нихнас":
Мишна продолжает: он вышел с кладбища и очистил себя, отсчитал семь дней, и его окропили водой рыжей коровы, и он очистился по-настоящему, и начал отсчитывать назорейство в чистоте. После этого он снова вошёл на кладбище, "олин ло мин а-миньян" - дни, предшествовавшие его возвращению, дни чистоты, засчитываются ему, а вход на кладбище не обнуляет счёт, поскольку, как сказано, нечистота кладбища не обязывает к бритью.
Но если он теперь соприкоснулся с мертвецом - нечистота, отматывающая часы назад - "у-меви корбан тумъа". И этим данный закон отличается от закона в начале мишны: там тот, кто принял назорейство на кладбище, даже если бы затем осквернился действительно тяжёлой нечистотой, часы не отматывались бы назад, ибо он никогда не пережил назорейства в чистоте. А здесь ведь он вышел с кладбища и пережил дни назорейства в чистоте, и когда он вернулся на кладбище и осквернился настоящей и полной нечистотой, он приносит жертву очищения от нечистоты, и часы отматываются назад.
Слова рабби Элазара:
Рабби Элазар добавляет замечание, касающееся этого случая, но действующее и в общем виде: "ло бо ба-йом". Если он осквернился в самый первый день своей чистоты, то есть пережил лишь один день назорейства в чистоте, и в тот же самый день осквернился нечистотой, из-за которой назорей бреется, то он не обязан приносить жертву очищения от нечистоты, и даже этот единственный день не выпадает из счёта, а засчитывается ему.
А откуда это? "Шеэ-неэмар: 'а-ямим а-ришоним йиплу'" - этот стих сказан в законе о назорее, осквернившемся настоящей нечистотой, обязывающей к жертве, и в нём разъясняется вопрос отматывания часов назад: первые дни выпадают и более не засчитываются. И толкуют из него: "ад ше-йиhью ло ямим ришоним" - пока не будет у него множества дней. Только когда у него есть более одного дня, говорят, что нечистота обнуляет счёт и обязывает к жертве очищения от нечистоты; но если он осквернился в самый первый день, когда нет у него второго дня, часы не отматываются назад и он не приносит жертву очищения от нечистоты. Весь этот закон действует лишь тогда, когда у него в зачёте есть хотя бы два дня назорейства в чистоте.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о том, кто принял на себя назорейство на кладбище: дни его пребывания там не засчитываются ему в счёт, и даже если он затем осквернится тяжёлой нечистотой, он не приносит жертву очищения от нечистоты, ибо никогда не пережил дней назорейства в чистоте. В отличие от этого, тот, кто вышел, очистился, отсчитал дни чистоты и снова вошёл, дни чистоты засчитываются ему в счёт, а если он осквернился полной нечистотой, он приносит жертву очищения от нечистоты, и часы отматываются назад. А рабби Элазар добавил, что этот закон не действует в самый первый день, ибо сказано "а-ямим а-ришоним йиплу" - пока не будет у него первых дней, то есть хотя бы двух дней назорейства в чистоте.