Назир, глава третья, мишна 4. Мишна рассматривает случай того, кто принял на себя длительное назорейство - "hарейни назир мэа йом" - "вот я назир на сто дней" - и осквернился в конце дней своего назорейства. Перед нами два случая: тот, кто осквернился в сотый день, и тот, кто осквернился в сто первый день.
Осквернился в сотый день:
По мнению первого мудреца (тана кама), он отменяет все назорейство. Причина: поскольку он должен завершить полные сто дней, он не вправе остричься и принести свои жертвы до сто первого дня, и если сделал так постфактум в сотый день, это не засчитывается. Получается, что нечистота в сотый день по закону приравнивается к нечистоте в середине назорейства, и поэтому она отменяет все, и он должен начать заново.
Рабби Элиэзер не соглашается и говорит: "эйно сотэр эла шлошим" - "он отменяет только тридцать" - только тридцать дней.
Почему? На первый взгляд, как мы видели в предыдущей мишне, тот, кто дал обет назорейства на тридцать дней и осквернился в тридцатый день, отменяет все свое назорейство. Однако рабби Элиэзер считает, на основании толкования стиха, что при длительном назорействе, более тридцати дней, тот, кто осквернился в самый последний день своего назорейства, отменяет только тридцать дней. Толкование не отменяет правила, что нечистота в середине назорейства отменяет все, но учит, что когда нечистота случилась в самый последний день, Тора дала ему только тридцать дней.
В предыдущей мишне, где все назорейство составляло тридцать дней, у этого понятия не было практического выражения, ведь число отменяемых дней в любом случае тридцать. Но при длительном назорействе в сто дней толкование создает различие: осквернившийся в последний день своего назорейства отменяет только тридцать дней.
Осквернился в сто первый день:
По мнению первого мудреца (тана кама), "сотэр шлошим йом" - "отменяет тридцать дней" - только тридцать дней.
А почему он вообще должен что-то отменять? Ведь в сто первый день назорейство уже завершилось, и нечистота случилась после него. Однако это постановление мудрецов: поскольку нечистота в сотый день отменяет все назорейство, они постановили о сто первом дне из-за сотого дня. Но не проявили строгости, чтобы отменять сто дней, а только тридцать дней.
Рабби Элиэзер не соглашается и говорит: "эйно сотэр эла шива" - "он отменяет только семь". На деле здесь вообще нет отмены, а лишь ожидание семи дней, пока он не очистится, и после очищения он приносит жертвы своего назорейства.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о том, кто дал обет назорейства на сто дней и осквернился в конце назорейства. Если осквернился в сотый день - по мнению первого мудреца отменяет все, ведь завершение наступает только в сто первый день, а по мнению рабби Элиэзера отменяет только тридцать дней, из толкования стиха о длительном назорействе, при котором осквернился в последний день. Если осквернился в сто первый день - по мнению первого мудреца отменяет тридцать дней по постановлению мудрецов из-за сотого дня, а по мнению рабби Элиэзера отменяет только семь, то есть ждет, пока не очистится, и приносит свои жертвы.