Назир, глава 3, мишна 3. Эта мишна основана на законе, приведённом в первой мишне главы: тот, кто явно принял на себя назорейство на тридцать дней - то есть оговорил, что это не обычное назорейство, а назорейство именно на тридцать дней - если он остриг волосы в тридцатый день, он не исполнил своей обязанности и должен заново отсчитать своё назорейство.
Осквернился в тридцатый день при обычном назорействе:
"Ми ше-амар харени назир" - обычное назорейство, которое длится тридцать дней. "Нитма бе-йом шлошим - сотер эт а-коль" - тридцатый день это день, в который он мог, по меньшей мере постфактум, принести свои жертвы; и всё же, если он осквернился в этот день, всё назорейство отменяется, и ему надлежит начать отсчёт заново. Он подобен тому, кто осквернился в середине своего назорейства, например в пятнадцатый день, и никакой разницы между этими случаями нет.
Причина этого такова: хотя в предыдущей мишне упоминалось правило "микцат а-йом ке-куло" - что часть дня считается как весь день - это правило действует лишь после принесения жертв. Пока он не остриг волосы и не принёс своих жертв, он считается, по мнению первого мудреца, тем, кто пребывает в середине своего назорейства.
"Рабби Элиэзер омер: эйно сотер эла шива" - рабби Элиэзер не согласен и считает, что при обычном назорействе тот, кто осквернился в тридцатый день, теряет лишь семь дней, и по сути это не отменяет ничего из самого назорейства. Ведь тот, кто прикоснулся к мёртвому, в любом случае должен пройти семь дней очищения, а после того как очистится, может принести свои жертвы. По его мнению, говорят "микцат а-йом ке-куло" даже до принесения жертв в тот день, и потому он подобен тому, кто осквернился после того, как завершил своё назорейство: всё, что ему надлежит сделать, это очиститься и принести свои жертвы, и в этом нет отмены назорейства.
Осквернился в тридцатый день при назорействе на явно оговорённые тридцать дней:
"Харени назир шлошим йом" - здесь речь идёт не об обычном назорействе, а о явном принятии на себя тридцати дней назорейства. Как упоминалось в первой мишне главы, тот, кто принял явно оговорённые тридцать дней, не может принести свои жертвы в тридцатый день даже постфактум. Поэтому тридцатый день считается, даже по мнению рабби Элиэзера, серединой назорейства, и потому "нитма йом шлошим - сотер эт а-коль" - осквернившийся в этот день отменяет всё своё назорейство и отсчитывает заново, ведь он осквернился в самой середине своего назорейства.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон об осквернившемся в тридцатый день. По поводу обычного назорейства мудрецы разошлись во мнениях: по мнению первого мудреца, он отменяет всё, поскольку "микцат а-йом ке-куло" сказано лишь после принесения жертв; а по мнению рабби Элиэзера, он теряет лишь семь, которые составляют только дни очищения. Что же касается назорейства на явно оговорённые тридцать дней, при котором невозможно принести жертвы в тридцатый день даже постфактум, он отменяет всё - даже по мнению рабби Элиэзера.