Назир, глава 2, мишна 8. Мишна возвращается к случаю, рассмотренному в предыдущей мишне: человек принял на себя назирейство при условии, что у него родится ребенок - "когда у меня будет ребенок". Здесь мишна обсуждает того, у кого жена выкинула плод, и возникает сомнение, считается ли этот выкидыш ребенком или нет.
"Ипила ишто - эйно назир" ("выкинула его жена - он не назир"):
В обстоятельствах сомнения мишна постановляет "эйно назир" - он не считается назиром. Гемара разъясняет, что это мнение рабби Йеуды, который считает, что "в сомнении относительно назирейства следуют облегчению": во всяком сомнении, касающемся назирейства, принимают решение в сторону послабления. Причина этого - у дающего обет не было в мыслях войти в назирейство в случае сомнения, и он не имел в виду принять назирейство из сомнения; его намерение состояло в том, чтобы обет вступил в силу лишь при полной определенности, когда родится нормальный и жизнеспособный ребенок.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон возражает и считает, что не следует игнорировать сомнение, а нужно с ним справиться, и потому дающий обет пусть произнесет двойное условие: "им айя бен кайама - арей ани назир хова, веим лав - арей ани назир недава" ("если он был жизнеспособным - вот я обязанный назир, а если нет - вот я добровольный назир"):
"им айя бен кайама" - если выкинутый плод действительно был жизнеспособным ребенком, у которого был потенциал сохраниться, то я обязан в назирействе в силу обета, который я дал.
"веим лав" - а если это не жизнеспособный ребенок, то я не стал обязан в назирействе в силу обета; тем не менее, "арей ани назир недава" - я принимаю на себя назирейство добровольно.
Получается, что при любом раскладе он будет назиром: либо потому что он обязан в этом в силу обета, либо потому что принял на себя добровольное назирейство.
"Хазра веялда - арей зе назир" ("снова родила - вот он назир"):
Теперь мишна обсуждает, что будет, если после соблюдения этого назирейства его жена снова родила жизнеспособного ребенка. По мнению первого таны, представляющего мнение рабби Йеуды, "арей зе назир": теперь он назир в силу своего первоначального обета, ведь сейчас выполняется условие обета, а в первый раз оно не выполнилось - поскольку в сомнении мы следовали облегчению.
Рабби Шимон говорит: дающий обет принял на себя назирейство из-за возможности того, что это был жизнеспособный ребенок, и поскольку мы не знаем, был ли ребенок жизнеспособным, мы также не знаем, исполнил ли он свой обет. Назирейство, которое он соблюдал, было, таким образом, под сомнением - возможно, это исполнение обета, а возможно, лишь добровольное назирейство. Теперь же, после того как его жена снова родила жизнеспособного ребенка, при любом раскладе на нем лежит обязанность соблюсти на каком-то этапе обязательное назирейство и исполнить свой обет. Поэтому пусть скажет: "им аришон бен кайама - аришон хова везе недава, веим лав - аришон недава везе хова" ("если первый жизнеспособный - первое обязательное, а это добровольное, а если нет - первое добровольное, а это обязательное"):
"им аришон бен кайама" - если первый ребенок, тот, что был выкинут, был жизнеспособным, то первое назирейство, которое я соблюдал, было обязательным назирейством для исполнения моего обета, а то, которое я принимаю сейчас, - добровольное назирейство, которое я соблюдаю лишь из-за возможности того, что первое уже исполнило обет.
"веим лав" - а если первый выкинутый ребенок не был жизнеспособным, то первое назирейство было добровольным, а то, что я соблюдаю сейчас, - обязательное назирейство, для исполнения обета, который я дал изначально.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили спор рабби Йеуды и рабби Шимона о сомнении в назирействе. По мнению рабби Йеуды, "в сомнении относительно назирейства следуют облегчению", и потому у кого жена выкинула плод - он не назир, а когда она снова родила жизнеспособного ребенка, он назир в силу своего первоначального обета. По мнению рабби Шимона, следует справиться с сомнением с помощью двойного условия: при выкидыше - обязательный назир или добровольный назир, а после того как она снова родила - первое обязательное, а это добровольное, или первое добровольное, а это обязательное, так что при любом раскладе обет будет исполнен в полноте.