Назир, глава вторая, мишна седьмая. В этой мишне мы разберём разницу между человеком, который поставил свой обет назорейства в зависимость от рождения "сына", и тем, кто поставил его в зависимость от рождения "ребёнка", а также новое положение Гемары в обеих частях мишны.
Текст мишны - тот, кто связывает своё назорейство с сыном:
"Hareini nazir kesheyihye li ben" - человек принимает на себя назорейство при условии, что у него родится сын. Каков же закон на практике?
Родился у него сын - условие, которое он поставил, исполнилось, и поэтому "hare ze nazir" - он назорей.
"Nolad lo bat, tumtum ve'androginos" - родилась у него дочь, тумтум или андрогинос, тогда "eyn hu nazir" - он не назорей. Тумтум - это тот, чей пол неизвестен, потому что его органы скрыты, а андрогинос - тот, у кого есть оба органа. Во всех этих случаях он не назорей, потому что в обычной человеческой речи говорящий "сын" имеет в виду мужчину, а не женщину и не того, о ком не ясно, что он мужчина.
Тот, кто связывает своё назорейство с ребёнком:
Здесь он использовал не слово "сын", а слово "ребёнок" - как говоря "kesheyihye vlad", так и говоря "kesheyihye li vlad". В таком случае "afilu nolad lo bat, tumtum ve'androginos - hare hu nazir" - даже если родилась у него дочь, тумтум или андрогинос, он назорей, ведь "ребёнок" - это более общий термин, включающий мужчину, женщину и даже того, чей пол не определён.
Новое положение Гемары:
Гемара разъясняет, в чём новизна в каждой из двух частей мишны:
В первой части: нельзя толковать слово "сын" (бен) от корня "строение" и "построение" - будто он имел в виду: пока я строюсь через ребёнка, независимо от его пола. Пришла мишна и научила, что так понимать нельзя, а "сын" в прямом смысле - настоящий сын, мужчина.
Во второй части: верно обратное. Можно было бы истолковать "ребёнок" как относящееся именно к тому значимому виду детей, о котором человек говорит "мой сын". Пришла мишна и научила, что это не так, а "ребёнок" означает любой вид ребёнка.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что тот, кто связывает своё назорейство со словом "сын", становится назореем только при рождении мужчины, а тот, кто связывает его со словом "ребёнок", становится назореем даже при рождении дочери, тумтума и андрогиноса. Новизна Гемары в том, что не следует толковать "сын" от корня "построение", чтобы расширить это понятие, и не следует сужать "ребёнок" только до значимого ребёнка, а каждое из этих слов толкуется согласно обычной человеческой речи.