Перед нами мишна 3 в главе 2 трактата Назир. Мишна начинается словами: "мазгу ло кос ве-амар харейни назир мимену - харей зе назир" - смешали ему бокал вина, и он сказал, что он назир из-за него, вот он назир. Человек, которому смешали бокал вина, и после того как его смешали, он сказал, что становится назиром из-за него - его обет действителен, и он назир во всех отношениях.
Этот принцип уже был изучен в первой главе, в мишне 2: тот, кто говорит, что он назир от косточек винограда, - вот это действительный обет назорейства, хотя он упомянул лишь одну частность из всех запретов назира, ведь эта частность входит в число вещей, которые запретила ему Тора. Так же и здесь: поскольку он связал свое назорейство с бокалом вина, который смешали перед ним, его назорейство действительно, и все законы назорейства распространяются на него.
Дополнение слов в тексте мишны:
Мишна продолжает и приводит случай, который произошел, но чтобы понять, как этот случай встраивается в закон, изложенный в начале мишны, Гемара объясняет, что здесь недостает слов, и следует читать мишну с добавлением новшества. И вот ее текст:
"мазгу ло кос ве-амар харейни назир мимену" - смешали ему бокал, и он сказал, что он назир из-за него, вот он назир, как разъяснено выше.
"ве-им хая шикор ве-амар харейни назир мимену" - а если он был пьян и сказал, что он назир из-за него, он не назир. Смысл его слов - не принятие назорейства, а то, что он не желает пить больше вина из-за своего опьянения. Здесь нет намерения на общее назорейство, а лишь отказ выпить бокал, что перед ним.
Случай, приведенный в мишне:
Этот закон опирается на случай, приведенный далее: "маасе бе-иша ахат ше-хайта шикора, у-мазгу ла кос ве-амра харейни незира мимену" - случай с одной женщиной, которая была пьяна, и смешали ей бокал, и она сказала, что она назира из-за него. Эта женщина выпила больше, чем следовало, и все же оставалась в сознании, и посреди своего опьянения ей смешали еще один бокал, и она сказала, что она назира из-за него.
Сказали мудрецы об этом случае - исходя из контекста, в котором были произнесены эти слова, - "ше-ло ниткавна эла ломар харей алай корбан" - что она имела в виду только сказать: вот на мне жертва. То есть все ее намерение было запретить себе наслаждение лишь от этого бокала, а не принять на себя общее назорейство.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что тот, кто говорит "харейни назир мимену" о бокале вина, смешанном перед ним, - его назорейство действительно, по закону упоминающего одну частность из запретов назира; однако пьяный, сказавший так, - его слова не есть принятие назорейства, а отказ выпить этот бокал, и об этом свидетельствует постановление мудрецов относительно той пьяной женщины, что она имела в виду лишь запретить себе бокал, который перед ней.