Назир, глава 1, мишна 7. Мишна разбирает случай человека, дающего обет назорейства, привязанный к числу дней года, и вопрос о том, как следует толковать его обет.
Текст мишны:
"Harey ani nazir ke-minyan yemot ha-chamah" - тот, кто дал такой обет, "moneh nezirut ke-minyan yemot ha-chamah" - отсчитывает столько назорейств, сколько дней в году. То есть он должен соблюдать столько отдельных назорейств, сколько дней в году: триста шестьдесят пять отдельных назорейств, каждое по тридцать дней.
Не следует ошибочно толковать, будто он имел в виду одно назорейство длиной в триста шестьдесят пять дней; он имел в виду триста шестьдесят пять разных назорейств.
Свидетельство рабби Йеуды:
Мишна продолжает: "Amar rabbi Yehudah: maaseh she-hayah" - был человек, давший такой обет, и как только он завершил все назорейства, он умер. Этот человек исполнил триста шестьдесят пять отдельных назорейств, что составляет период более тридцати лет, как говорит первый мудрец в мишне.
Мнение Рабби в мишне 4:
Гемара разъясняет, что именно рабби Йеуда хотел доказать. В мишне 4 мудрецы разошлись во мнениях относительно человека, говорящего, что он назир по числу волос на голове:
Первый мудрец: это отдельные назорейства.
Рабби: это лишь одно долгое назорейство на весь остаток его жизни, ведь волос на его голове намного больше, чем число месяцев его жизни, и получается, что он будет назиром в одном долгом назорействе все свои дни.
Как понял рабби Йеуда мнение Рабби:
Рабби Йеуда понял, что Рабби спорит и в нашей мишне, и что, по его мнению, тот, кто говорит "Harey ani nazir ke-minyan yemot ha-chamah", имеет в виду один из двух возможных вариантов:
Пока светит солнце, то есть все дни его жизни.
Триста шестьдесят пять, умноженное на триста шестьдесят пять дней, то есть число, столько не проживает ни один человек.
Поэтому рабби Йеуда пришел опровергнуть такое понимание и привел реальный случай: человека, который на деле завершил свой обет и лишь после этого умер. Отсюда следует, что исполнение обета возможно, и он не означает, что человек остается назиром всю жизнь, как считает Рабби, а означает триста шестьдесят пять отдельных назорейств, которые можно исполнить в течение жизни человека на протяжении более тридцати лет.
Итог: в этой мишне мы узнали, что тот, кто говорит "Harey ani nazir ke-minyan yemot ha-chamah", отсчитывает триста шестьдесят пять отдельных назорейств по тридцать дней, а не одно долгое назорейство. Рабби Йеуда, понявший, что, по мнению Рабби, обет дающего означает одно назорейство на все дни его жизни, привел реальный случай с человеком, который завершил все свои назорейства и после этого умер - доказательство того, что обет исполним, как считает первый мудрец.