Назир, глава 1, мишна 3. Эта мишна рассматривает продолжительность назорейства - сколько времени длится назорейство человека, как в случае, когда он определил его срок, так и в случае, когда он не определил.
"Стам незирут шлошим йом":
Мишна начинает и говорит: "Стам незирут шлошим йом" - обычное назорейство длится тридцать дней. "Обычное назорейство" - это назорейство, при котором человек не уточняет срок, на который он хочет его принять: он говорит "вот я назир" и не указывает, на какое время. В таком случае его назорейство длится тридцать дней.
Рамбам объясняет, что этот закон - закон, о котором есть предание, закон, данный Моше на Синае, однако мудрецы нашли для него опору в стихе: сказано "кадош йихье" ("свят будет"), и слово "йихье" по гематрии равно тридцати - отсюда и следует, что обычное назорейство длится тридцать дней.
"Ахат гдола" и "ахат ктана":
Мишна продолжает: если человек сказал "Хариней назир ахат гдола" ("вот я назир одно большое") - он создает одно назорейство, и оно большое; или если сказал "Хариней назир ахат ктана" ("вот я назир одно малое") - одно назорейство, и оно малое; "ва-афилу ми-кан ве-ад соф ха-олам" ("и даже отсюда и до конца света") - даже если в момент принятия назорейства он добавил, что оно настолько велико, что оно отсюда и до конца света. В каждом из этих выражений он является назиром всего лишь тридцать дней.
Причина: то, что он сказал "большое", и даже то, что он сказал "до конца света", не устанавливает срока, а лишь выражает его отношение к назорейству, которое кажется ему тяжелым и великим. Но по своей продолжительности оно не более тридцати дней, и это обычное назорейство.
"Хариней назир ве-йом эхад" - два назорейства:
В отличие от этого, в трех случаях он является назиром дважды:
"Хариней назир ве-йом эхад" ("вот я назир и один день") - он принял на себя назорейство и еще один день.
"Хариней назир ве-шаа ахат" ("вот я назир и один час") - он принял на себя назорейство и еще один час.
"Хариней назир ахат ва-меxеца" ("вот я назир одно и половину") - он принял на себя одно назорейство и половину назорейства.
В каждом из этих случаев он является назиром дважды - два назорейства, два периода по тридцать дней. Причина в том, что первое высказывание, "вот я назир", является высказыванием о полном назорействе в тридцать дней; тогда как добавление - один день, один час или половина назорейства - само по себе не имеет силы, ведь не бывает назорейства в один день, не бывает назорейства в один час и не бывает половины назорейства. Смысл добавления, таким образом, - это второе назорейство, и поэтому он является назиром дважды.
"Хариней назир шлошим йом ве-шаа ахат":
В противоположность этому мишна говорит: сказавший "Хариней назир шлошим йом ве-шаа ахат" ("вот я назир тридцать дней и один час") является назиром тридцать один день. Здесь он не говорит просто "вот я назир", а прямо устанавливает назорейство в тридцать дней и добавляет к нему час, и поэтому он не является назиром на два назорейства, а на тридцать один день, "ше-эйн незирут ле-шаот" - нет силы у назорейства в один только час.
Различие между предыдущими случаями и этим случаем: там он совершил полное и отдельное назорейство и только после него добавил час или день, и это добавление создает второе назорейство. Но здесь, коль скоро он сказал, что он назир на тридцать дней и еще один час, этот час присоединяется к самому периоду тридцати дней и не создает второго назорейства. А поскольку нет назорейства на час, но есть назорейство в тридцать один день или в тридцать два дня - ведь назорейство считают по дням, а не по часам - час не рассматривают как один только час, а принимают его как целый день, добавляющийся к периоду тридцати дней.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что обычное назорейство длится тридцать дней - закон, данный Моше на Синае, для которого нашли опору в гематрии слова "йихье"; что выражения "одно большое", "одно малое" и "отсюда и до конца света" не добавляют к тридцати дням, а лишь выражают отношение; что добавивший к обычному назорейству день, час или половину является назиром дважды, поскольку у добавления нет силы самого по себе; тогда как устанавливающий тридцать дней и час является назиром тридцать один день, ведь нет назорейства на часы, и час считается за целый день.