Трактат Назир, глава 1, мишна 1. Эта мишна очень похожа на первую мишну, которую мы изучали в трактате Нида, ведь и она рассматривает два вида обетов и то, когда обет назорейства считается обетом. Речь идет о двух способах, при которых человек принимает на себя назорейство, не выражая прямо и обычным образом свое желание стать назиром, а косвенным путем.
Два косвенных способа:
Замена назорейства - использование слова, не являющегося словом "назир", а лишь похожего на него. Это заменяющее название назорейства, и это один из способов принятия назорейства, который не является прямым.
Рукоятки назорейства - "яд" в буквальном смысле, от слова "рукоятка". В трактате Недарим речь шла о рукоятках обетов, а здесь - о рукоятках назорейства: неполное высказывание обета назорейства, которого достаточно, чтобы обет был действителен, и он считается полноценным обетом назорейства.
Мишна начинается: "Kol kinujej nezirut ke-nezirut" - все замены назорейства подобны назорейству по своему закону. Мишна не уточняет сразу, каковы эти замены, и на самом деле здесь недостает строки, которую добавляет Гемара: "Ve-chol jadot nezirut ke-nezirut" - также все рукоятки назорейства, сокращенные формы принятия обета назорейства, считаются назорейством.
"Ve-elu hen jadot nezirut":
"Ha-omer ehjeh - harej hu nazir" - как возможно, что произнесением лишь слова "буду" человек становится назиром? Гемара объясняет, что мишна относится к случаю, когда мимо него проходит настоящий назир, и он говорит "буду", что означает из контекста: буду назиром и я, точно как он. Если бы он сказал "буду как он", это был бы прямой обет назорейства; но раз он сказал лишь "буду", это рукоятка назорейства, к которой тоже относится закон назорейства. Поэтому мишна постановляет, что он назир, хотя и не сказал "буду как этот человек".
"Ehjeh nave" - буду красивым. И каково значение этого высказывания? Гемара объясняет, что речь идет о том, кто держит свои волосы в руке и говорит "буду красивым", и из этого доказывается, что его намерение - быть красивым, отращивая волосы, как назир. Поэтому в этом случае он назир.
Замены назорейства:
Здесь мишна переходит ко второму вопросу, о том, что замены назорейства считаются назорейством, и приводит примеры: тот, кто говорит, что будет назик, или назиах, или пазиах - все это замены, и он назир на основании произнесения этих слов.
И так же в следующих выражениях, во всех которых речь идет о том, кто держит свои волосы в момент произнесения, и он назир:
"Hareni ka-ze" - когда он указывает на назира, проходящего мимо него.
"Hareni mesalsel" - когда он проводит руками по волосам и завивает их.
"Hareni mechalkel" - похожее выражение, что он разделит свои волосы или будет как-либо ухаживать за ними.
"Harej alaj le-shaleach pera" - что он принимает на себя отращивать свои волосы.
"Harej alaj ciparim":
Еще один случай: тот, кто говорит "Harej alaj ciparim" - принимаю я на себя принести птиц, и его намерение - две птицы, которые являются жертвой назира, ставшего нечистым. И здесь тоже речь идет о сценарии, когда мимо него проходит назир, и он принимает на себя птиц.
Рабби Меир говорит: назир. Хотя птиц приносит только назир, ставший нечистым, а принятие назорейства не обязывает человека стать нечистым в течение него, хотя такое может случиться, тот факт, что мимо него проходит назир, является достаточным указанием на то, что он желает быть назиром.
А мудрецы говорят: не назир - в этом высказывании нет достаточного намека на то, что он желает быть назиром. Однако его высказывание не пропадает даром: поскольку он сказал "Harej alaj ciparim" и принял на себя птиц, это обет принести птиц в качестве добровольной жертвы всесожжения, дара, который будет сожжен на жертвеннике - это он безусловно намеревался сказать, ведь он принял на себя как-либо принести птиц.