Перед нами мишна 6 из третьей главы трактата Моэд Катан, которая занимается вопросом о том, какие из праздников прерывают отсчет семи дней траура, а какие не прерывают его. Отправная точка - принципиальное различие между субботой и праздником: суббота не прерывает семь дней, а праздник прерывает их.
Мнение рабби Элиэзера:
"Рабби Элиэзер омер: мишехарав бейт а-микдаш, ацерет ке-шабат" - после того как был разрушен Храм, статус праздника Шавуот в отношении прерывания семи дней подобен статусу субботы, которая не прерывает отсчет семи дней.
Причина различия между временем, когда стоял Храм, и временем после разрушения: в то время, когда Храм существовал, праздник Шавуот в определенном смысле продлевался на семь дней, ведь тот, кто не принес в праздник жертвы, которыми был обязан - жертву предстания и праздничную жертву - мог принести их в течение шести дней после праздника. С этой точки зрения Шавуот был полноценным праздником продолжительностью семь дней, а потому его статус был подобен статусу прочих праздников, и он прерывал семь дней. После разрушения Храма это преимущество отпало, и, по мнению рабби Элиэзера, Шавуот более не прерывает семь дней.
И добавляет рабби Элиэзер: "Рош а-Шана ве-Йом а-Кипурим ка-регалим" - статус Рош а-Шана и Йом Кипура подобен статусу одного из трех праздников восхождения: Песаха, Шавуот и Суккот, которые прерывают семь дней. Эти дни вообще не засчитываются в отсчет семи дней, как мы упоминали ранее.
Мнение мудрецов:
"Ва-хахамим омрим: ло ке-диврей зе ве-ло ке-диврей зе" - они не считают так, как рабби Элиэзер, ни в отношении Шавуот, ни в отношении Рош а-Шана. По их мнению:
"Ацерет ке-регалим" - статус Шавуот подобен статусу праздника восхождения даже после разрушения Храма, а потому он прерывает семь дней.
"Рош а-Шана ве-Йом а-Кипурим ке-шабат" - у них нет статуса праздника восхождения, и они не прерывают семь дней.
Согласно Галахе:
Галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера в отношении Шавуот: мы устанавливаем, что Шавуот прерывает семь дней, как и всякий праздник.
Галаха не соответствует мнению мудрецов в отношении Рош а-Шана и Йом Кипура: мы устанавливаем, что их статус в отношении семи дней подобен статусу праздника восхождения, и они прерывают семь дней. Поэтому тот, кто сидел семь дней траура перед Рош а-Шана или перед Йом Кипуром, - наступление этого дня прерывает его траур.
Подведем итог: в этой мишне таннаи разошлись во мнениях о статусе Шавуот, Рош а-Шана и Йом Кипура в отношении прерывания семи дней траура. Рабби Элиэзер полагал, что после разрушения Храма Шавуот подобен субботе, ведь отпало восполнение жертв, которое продлевало его на семь дней, а Рош а-Шана и Йом Кипур подобны праздникам восхождения. Мудрецы поменяли местами: Шавуот подобен праздникам восхождения, а Рош а-Шана и Йом Кипур подобны субботе. На практике же установлено, что все эти дни - Шавуот, Рош а-Шана и Йом Кипур - прерывают семь дней траура.