Моэд катан, глава 1, мишна 5:
"Роин эт а-негаим ба-тхила леакель, аваль ло леахмир" - осматривают язвы в первый раз, чтобы вынести облегчающее решение, но не чтобы ужесточить. Так говорит рабби Меир. Обязанностью коэна было осмотреть человека, у которого появилась язва проказы, и определить, чистая эта язва или нечистая. По мнению рабби Меира, в холь а-моэд коэн вправе осмотреть язву в первый раз и определить ее состояние, но только для облегчения, то есть лишь тогда, когда он намерен постановить, что язва чистая. Но не для ужесточения: если он видел, что язва нечистая, он воздерживался от вынесения решения и говорил человеку: "Я осмотрю тебя после праздника", откладывая определение.
Основа слов рабби Меира в том, что коэн вправе отложить свое решение и не обязан выносить его. А причина этого: мы не хотим, чтобы человек стал нечист из-за проказы в холь а-моэд, ведь тогда он должен будет выйти за пределы стана, а это неподходящее время для пребывания вне стана.
"Ва-хахамим омрим: ло леакель ве-ло леахмир": - а мудрецы говорят: ни для облегчения, ни для ужесточения.
Мудрецы не согласны и считают, что коэн не может ни облегчить, ни ужесточить, то есть нельзя идти на риск. Поэтому коэн вовсе не осматривает язвы проказы в холь а-моэд, ведь с того момента, как язва была ему предъявлена, он обязан вынести решение: нечистая или чистая. Возможно, ему придется сказать "нечистая", и человеку придется выйти за пределы стана; поэтому лучше вовсе не входить в это решение.
Перенесение костей в холь а-моэд:
Мишна продолжает темой, которая была особенной для евреев древности. Было принято хоронить умершего в земле, пока тело не разложится, а затем брать кости и хоронить их в погребальных пещерах, служивших как бы семейными участками. Поэтому в перенесении костей предков человека к могилам отцов, к семейному участку, которому они принадлежат, была основа облегчения и даже радости, как мы увидим далее.
"Ве-од амар рабби Меир: мелакет адам ацмот авив ве-имо" - и еще сказал рабби Меир: собирает человек кости своего отца и своей матери. В холь а-моэд человеку разрешено собрать кости своего отца или своей матери из того места, где они были похоронены, и заново похоронить их в семейных могилах. А причина этого: "ше-симха хи ло" - ведь это радость для него, поскольку кости его родителей теперь покоятся на семейном участке.
Приведены этому два объяснения:
Это радость для него сама по себе, от самого перенесения костей к могилам отцов.
Радость праздника и холь а-моэда не дает ему скорбеть сверх меры, больше, чем он скорбел бы обычно от такого события.
Рабби Йоси не согласен и считает, что это действие считается трауром, и человек должен вести себя при нем как в один из семи дней траура, а потому нельзя совершать его в холь а-моэд.
"Меорер аль мето": - пробуждающий скорбь по своему умершему.
Мишна занимается темой, называемой "меорер аль мето". Было принято нанимать профессиональных плакальщиков, задачей которых было пробудить чувства слушающих. Даже человек, потерявший своего близкого давно, иногда нанимал того, кто собрал бы вокруг него людей с похожим переживанием, как бы древнюю группу поддержки, чтобы плакать вместе. Это и есть "меорер адам аль мето".
Мишна постановляет, что запрещено вызывать это пробуждение, то есть нанимать человека, который побудил бы группу людей плакать вместе и слушать слова профессионального плакальщика. И не только это, но даже тот, кто потерял своего близкого недавно (что не является той же версией оплакивания умершего давно), не должен нанимать плакальщика для нового покойника в течение тридцати дней перед праздником, до того как праздник наступил.
Две причины этому даны:
Умерший не забывается из сердца в течение тридцати дней, и потому в пределах тридцати дней человек все еще будет чувствовать острые муки скорби с наступлением праздника, а мы не хотим, чтобы он нес эту скорбь с собой в праздник.
Люди откладывали деньги на нужды праздника и могли потратить их на этот расход в течение тридцати дней, и тогда у них не осталось бы наличных на расходы праздника.
И совершенно в том же ключе: мой родственник рассказал мне, что когда-то было принято, что фондовый рынок в Израиле обрушивался дважды в год, перед Песахом и перед Суккотом, когда все выводили свои вложения, чтобы иметь возможность заплатить за праздник. Выходит, что это вовсе не новая идея.