Моэд Катан, глава 1, мишна 2. Мишна открывается словами рабби Элазара бен Азарьи: "эйн осин амат а-маим би-тхила ба-моэд у-ва-швиит" - не прокладывают водный канал заново в холь а-моэд и в год шмиты. "Ама" - это канава, по которой течёт вода, и такое название она получила потому, что её глубина ама и ширина ама.
Спор рабби Элазара бен Азарьи и мудрецов:
Рабби Элазар бен Азарья: нельзя рыть новый канал в холь а-моэд и в год шмиты, поскольку эта работа связана с большим трудом и усилиями, которые нежелательно совершать в эти дни, и поскольку это выглядит как обработка земли мотыгой - работа, запрещённая в шмиту.
Мудрецы: "осин ама би-тхила ба-швиит" - разрешается рыть новый водный канал в шмиту, ведь, по их мнению, это не выглядит как обработка земли мотыгой. И к тому же земля не остаётся в поле, а выносится из него наружу, тогда как при обработке мотыгой земля остаётся на своём месте.
Общественные нужды, которыми занимаются в холь а-моэд:
"у-метакним эт килькулей а-маим" - водные каналы, нуждающиеся в починке, или засорившиеся землёй, чинят в холь а-моэд, чтобы они были пригодны для использования.
"ше-би-ршут а-рабим" - также неполадки в подаче воды на общественной территории, например повредившиеся трубы в общественном владении, разрешено чинить в холь а-моэд, поскольку это делается для нужд общества.
"ве-хоцвин тинарот" - очищают их от грязи, от камней и от того, что в них накопилось.
"у-месакним эт а-дерахим ве-эт а-рховот" - чинят тропы и улицы.
"ве-эт микваот а-маим" - чинят миквы и очищают их от всего, что накопилось в них за зиму и в сезон дождей.
"ве-осин коль цархей а-рабим":
Это высказывание воспринимается Гемарой как дополнение, которое, казалось бы, было излишним, ведь уже перечислены некоторые из общественных нужд, которыми занимаются в холь а-моэд. Поэтому Гемара разъясняет, что имеется в виду разрешение открыть водохранилища, наполнившиеся в зимние месяцы, и предоставить их в пользование обществу. Рош добавляет, что это высказывание призвано включить также то, что суд вправе разбирать множество вопросов, все из которых являются общественными нуждами: от выкупа предметов, ставших посвящёнными Храму, до порядка поения соты водами соты и сожжения красной коровы, и многих других вопросов.
Более того, мишна говорит, что также отмечают могилы: было принято наносить краску или своего рода известь поверх могил, чтобы обозначить, что там есть скверна, и эта работа выполняется в холь а-моэд, потому что метки стёрлись за зиму.
Также посылали от суда посланцев для того, чтобы заниматься вопросами килаим, когда люди выращивали на своих полях запрещённые смеси. Их предупреждали перед праздником, чтобы они убрали килаим и выкорчевали смеси, а если они этим не занимались, посылались посланцы, чтобы убедиться, что дело улажено.
Работникам, занятым этими работами, платят из трумат а-лишка, из храмовых средств, и поэтому с ними осторожны. Поскольку народ не занят своей работой в холь а-моэд, в эти дни легче найти труд дешевле. И хотя обычно работа в холь а-моэд запрещена, поскольку это работа, требуемая судом, и это время, когда плата за труд дешевле, суд вправе воспользоваться этим полномочием и нанять работников именно в холь а-моэд.
Итог: в этой мишне мы изучили спор рабби Элазара бен Азарьи и мудрецов о прокладке водного канала заново в холь а-моэд и в шмиту, а также перечень общественных нужд, которыми занимаются в холь а-моэд: починку неполадок в подаче воды, в том числе на общественной территории, очистку каналов, починку дорог, улиц и миквы. Мы рассмотрели правило "ве-осин коль цархей а-рабим" и разъяснения к нему Гемары и Роша, отметку могил и посланцев суда, отправлявшихся по вопросам килаим, а также разрешение нанимать работников из трумат а-лишка именно в это время.