Микваос, глава 2, мишна 10. Наша мишна переходит к микве, в которой находится жижа: смесь земли и воды, взбитая вместе в нечто среднее между грязью и цементным раствором. Вопрос в том, когда такая смесь ещё сохраняет галахический статус воды, так что она засчитывается в микву и в ней даже можно окунаться, а когда этот статус утрачен.
Спор
Мишна говорит о водоёме, "шееш бо арбаим сеа", в котором есть сорок сеа, но эта мера набирается только за счёт соединения двух названных составляющих, "маим ве-тит", воды и грязи; ни одна из них по отдельности до нужного количества не доходит. По этому поводу Ребби Элиэзер считает: "матбилин бе-маим", окунаются в воде, "ве-эйн матбилин бе-тит", а не в грязевой части. По его мнению, человек должен иметь возможность погрузиться именно в водянистую часть, отдельно от земли. Постановление Ребби Йегошуа: "бе-маим у-ве-тит", и в воде, и в грязи. Его логика такова: если грязь достаточно хороша, чтобы её засчитывали в сорок сеа, то она столь же хороша и для того, чтобы в ней погрузилось тело.
О какой грязи речь?
Мишна тут же уточняет случай: "Бе-эйзе тит матбилин?", в какой грязи можно окунаться? "Бе-тит ше-хамаим цафин аль габав", в грязи, над которой стоит вода. Облегчение Ребби Йегошуа относится только к рыхлой смеси, состоящей в основном из воды, не сбитой плотно, когда вода ещё держится на её поверхности.
Следующая часть мишны ставит границу. Там, где жидкость отошла к одному концу водоёма, а земля осела в другом, эти две составляющие уже не единая перемешанная масса; мишна описывает это словами "хая хамаим ми-цад эхад", вода была с одной стороны. В такой ситуации, говорит мишна, "модэ Ребби Йегошуа", Ребби Йегошуа соглашается: "ше-матбилин бе-маим ве-эйн матбилин бе-тит", окунание действительно в воде и недействительно в грязи.
Насколько жидкой должна быть грязь?
Далее мишна уточняет определение ещё точнее: "Ве-эйзе тит амру?", о какой грязи говорили?
- Первый приведённый критерий принадлежит Ребби Меиру: "бе-тит ше-хаканэ йоред мей-эйлав", грязь, в которой тростинка опускается сама собой. Поставь палку в такую смесь стоймя, и если она сама пройдёт вниз, пока не достигнет дна водоёма, значит, ничто здесь не сбито и не сгущено; вещество сохраняет галахический характер воды.
- Менее строгую меру предлагает Ребби Йегуда: "маком ше-эйн хаканэ омед", место, где тростинка не стоит прямо. Он не требует, в отличие от предыдущего мнения, чтобы палка прошла всю смесь до конца. Вставь палку в обычную землю, и она будет держаться; здесь же достаточно, чтобы вещество не могло удержать палку на месте, так что она падает, а не стоит, даже если она вовсе не доходит до дна.
- Ещё мягче мнение Аба Элозора бен Делои, чья проверка такова: "маком ше-хамашколес йоредес", место, где опускается отвес. Строители подвешивали груз на шнуре, чтобы проверить, ровно ли стоит стена. Пусть такой груз опустят в смесь, и если он проходит сквозь неё, этого достаточно, несмотря на то, что подобный груз пробивает и вещества значительно более плотные, чем вода. Такая смесь вообще не называется грязью, а называется водой.
- Ребби Элиэзер берёт мерилом бочку: всё, "хайоред бе-фи хавис", что вытекает через горло бочки. Если смесь можно вылить через это отверстие, её густота достаточно жидкая.
- Для Ребби Шимона проверка такова: "ханихнас бе-шеферес ханод", всё, что проходит через маленький носик кожаного меха, узкое отверстие, из которого выпускают его содержимое. Такой степени текучести уже достаточно.
- Наконец, мерка Ребби Элозора бе-Ребби Цадока: "ханимдад ба-лог", всё, что можно отмерить логом, сосудом для измерения жидкостей. Если смесь можно набрать в эту мерку и вылить, требование выполнено; а поскольку отверстие лога шире, чем упомянутые ранее отверстия, годной окажется и несколько более густая смесь. Она считается жидкостью, и окунание в такой грязи действительно.