Микваос, глава 6, мишна 8. Эта мишна вместе со следующей возвращается к теме, с которой мы уже встречались в масехте: иров микваос, законы о том, когда два водоёма, расположенные рядом друг с другом, рассматриваются халахически как одна миква. Вторая половина мишны открывает и ещё одну тему: процесс, называемый зерия, посредством которого водоём может быть сделан пригодным для использования.
Мишна начинает с общего правила: "Метаарин эс амикваос", микву можно сделать кошерной посредством другой миквы. И это возможно в двух направлениях: "аэльйон мин атахтон", верхний водоём посредством нижнего, "веарахок мин акаров", и удалённый водоём посредством того, который находится рядом.
"Кейцад?" Мишна спрашивает, о каком случае идёт речь. Представим себе человека, у которого есть два водоёма. На вершине холма стоит водоём, в котором есть полные сорок сеа годной воды. Ниже по склону расположен водоём с майим шеувим, набранной водой, которая сама по себе непригодна.
Силон
Что он делает? "Меви силон", он берёт трубку. Мишна описывает трубку из глины, "шель херес", или из свинца, "шель авер", хотя на самом деле подойдёт любой материал. Единственное требование в том, чтобы у трубки не было бейс кибуль: ни один её участок не должен быть устроен так, чтобы удерживать воду внутри себя.
Затем он "маниах ядо о ядав тахтав", подставляет руку или обе руки под отверстие трубки, закрывая его, чтобы вода пока не могла вытекать, "ад шеийималей майим", пока трубка целиком не наполнится водой из верхнего водоёма. Как только трубка полна от края до края, "умошхо умашико", он протягивает трубку и приводит её в соприкосновение с нижним водоёмом. И вот поразительные слова мишны: "афилу кеса'ара дайо", достаточно точки соприкосновения тонкой, как один волос. Нижний водоём с набранной водой становится кошерным, потому что он мушак, он касается, он соединён настоящей точкой связи с верхним водоёмом в сорок сеа.
Вопрос мефоршим
Мефоршим задают очевидный вопрос. На протяжении всей масехты мы учили, что связь между двумя микваос должна быть размером кишфоферес анод, шириной отверстия кожаного меха для воды. Как же здесь может быть достаточно толщины волоса?
Приведём ответ Роша. Наша мишна говорит о случае, когда гашака, соединение двух водоёмов, уже совершилась. После того как это произошло, для того чтобы лишь сохранить связь, достаточно минимальной точки соприкосновения. Изначально же связь действительно должна быть кишфоферес анод.
Следует отметить, что этот подход не соответствует мнению, которое приводится в Йерушалми и цитируется в Шулхан Орух и у поским, что гашака должна быть тмидис, то есть связь должна постоянно оставаться такой, какой она была, и не соответствует также мнению, что после того как миква была соединена, она вообще не нуждается в продолжающейся связи.
Как наполнить нижний водоём: носан венотал
Мишна переходит ко второму случаю. "Ая бо баэльйон арбаим се'а", в верхнем водоёме на вершине холма есть сорок сеа, "уватахтон эйн клум", а нижний совершенно пуст. Внизу просто яма в земле, и её хозяин хочет наполнить её и устроить так, чтобы она была кошерной миквой. Дождя нет. Как это сделать?
Мишна отвечает: "Мемалей бексаф", он набирает воду в ведро, поднимает его на плече наверх и выливает "веносейн лаэльйон", в верхний водоём. Он продолжает так делать, и вода наверху переливается через край и стекает по склону в яму внизу, пока там не соберутся сорок сеа: "ад шеейрду латахтон арбаим се'а".
Стоит обратить внимание на то, как это понимается у ришоним, которые называют этот процесс носан венотал, вливание и извлечение. Выливая набранную воду в верхнюю микву, он вытесняет равную меру годной дождевой воды, которая уже там была, и именно эта дождевая вода переливается в нижнюю яму. Он повторяет эту процедуру снова и снова. Верхняя миква сохраняет свой кашрус на протяжении всего процесса, а нижняя яма в итоге тоже становится кошерной миквой.
Среди поским есть обсуждение, действует ли носан венотал в случае, когда нет ров мей гешамим, большинства дождевой воды. На практике многие микваос сегодня медакдек в этом: даже когда в существующую микву добавляют городскую воду, следят за тем, чтобы большинство воды, двадцать одна сеа, оставалось дождевой водой.
Таким образом, мишна учит нас двум совершенно разным способам передачи кашрус от одного водоёма к другому: соприкосновение, при котором непригодная вода соединяется с годной и очищается через это касание, и вытеснение, при котором сама годная вода постепенно перемещается туда, где она нужна.