Микваос, глава 2, мишна 8. В основе лежит главный принцип нашего трактата: миква должна образоваться из мей гешамим, дождевой воды, которая пришла сама, а не из маим шеувим, воды набранной в сосуд или принесённой человеческими руками.
Перед нами случай с работником: ѓасаид, штукатур, спустился в яму миквы и обмазывал её стенки, по всей видимости, чтобы вода не уходила наружу. Шешахах эцис бабор, он забыл там, в яме, своё ведро, и венисмалу маим, вода миквы затекла в него и наполнила его. Теперь в его микве стоит сосуд, полный воды. Каков статус этой воды?
Постановление Рабби Элиэзера
Рабби Элиэзер начинает со случая, когда вода миквы поднимается выше края ведра: им ѓая ѓамаим цофим аль гавов, кольшеѓем, если вода покрывает его хотя бы в самой малой мере. Здесь закон таков: ишавер, он разбивает сосуд, и его содержимое выливается в окружающую воду. Эта вода вовсе не приобрела негодность шеувим, и по двум причинам. Ведро оказалось там по забывчивости, шешахах, без всякого намерения что-либо в нём собирать, и, что для Рабби Элиэзера ещё важнее, жидкость в нём с первого мгновения соприкасалась с телом воды миквы, составляя с ней одно непрерывное целое. Вода, которая никогда не стояла отдельно от воды самой миквы, не считается набранной.
Веим лав, но если край ведра поднимается выше уровня воды миквы, тогда ло ишавер, разбивать его ему ничего не даст. Поскольку в микве ещё нет её сорока сеа, разбить ведро на этом этапе означало бы внести в микву шеувим. Здесь вода в ведре стояла сама по себе, отдельно от водоёма внизу, в отличие от первого случая, где эти две воды всегда были одним целым.
Диврей Рабби Элиэзер, это мнение Рабби Элиэзера, и оно вполне согласуется с его подходом в других местах: вода, оказавшаяся внутри сосуда шело ладаас, без всякого намерения его наполнить, тем не менее является шеувим.
Постановление Рабби Йеѓошуа
Рабби Йеѓошуа омер, Рабби Йеѓошуа не согласен и постановляет бейн ках увейн ках: соотношение высот не имеет никакого значения. Выступает ли край сосуда над поверхностью воды или лежит погружённым под ней, итог один и тот же, ишавер: он может разбить ведро, и вылившееся из него присоединяется к микве, не делая её негодной.
Обоснование Рабби Йеѓошуа в том, что ведро нисмала шело ладаас, оно наполнилось вовсе без какого-либо намерения. Сосуд остался там случайно и набрал воду сам; человек никогда не имел в мыслях собирать в него воду. Там, где такого намерения нет, ѓалаха такова, что вода не становится шеувим и не является негодной для использования в микве.
Итак, урок этой мишны в том, насколько многое зависит от намерения человека. Для Рабби Элиэзера решающим является то, оставалась ли вода в сосуде соединённой с водой миквы; для Рабби Йеѓошуа решающим является то, что никто вообще не собирался набирать эту воду.