Миквоос, глава 9, мишна 7. Эта глава посвящена теме хацицы: вещества, которое прилипает к человеку или к одежде и встаёт преградой между ней и водой миквы. Наша мишна продолжает ту же тему в отношении бегадим, предметов одежды, которые сами нуждаются в твиле. К одежде что-то прилипло, и вопрос в том, преграждает ли это вещество воде доступ к ткани и делает ли твилу недействительной.
Мишна перечисляет три вида рабочей одежды. «Матпахос шель зафасин»: фартуки тех, кто смолит бочки. Чтобы бочка не пропускала воду, человек обмазывал её смолой, а во время работы надевал фартук. «Ве-шель йоцрин»: фартуки гончаров, которые лепят посуду из глины. «Ве-шель мафселей иланос»: фартуки тех, кто обрезает и подстригает деревья. Во всех трёх случаях фартук надевают ради одной цели: защитить настоящую одежду человека от грязи его ремесла.
О таких фартуках мишна говорит «эйн хоцин», они не преграждают. Грязь, скопившаяся на них, не является хацицей. Речь здесь идёт о миуте, то есть о веществе, покрывающем лишь малую часть одежды, и причина, по которой оно не преграждает, в том, что хозяин такого фартука просто не макпид. Пятна на фартуке его совершенно не смущают, ведь именно для этого фартук и существует. И даже если носящий его - талмид хахам, о котором мы учили, что он придирчив к пятну на своей одежде, в этом случае и он не придирчив. Фартук для того и предназначен, чтобы впитывать грязь.
«Рибби Йеуда омер: аф шель каёцин ке-йоце баэн». Рибби Йеуда добавляет фартуки тех, кто работает в колючих кустах: их надевают, чтобы колючки цеплялись за них, а не рвали одежду под ними. У них, говорит он, та же алаха.
Что именно добавляет Рибби Йеуда и в чём он расходится с Танна Кама? Мефаршим объясняют его рассуждение. Этот фартук существует для того, чтобы рваться вместо одежды под ним. И если человек готов к тому, что его фартук будет рваться и превращаться в клочья, и не возражает против этого, то тем более он не возражает против того, что на нём осядет немного грязи, и никакой акпады тут вовсе нет. Танна Кама, однако, этого рассуждения не принимает. По его мнению, можно смириться с тем, что одежда рвётся, ведь в этом и состоит её назначение, и всё же быть придирчивым к тому, чтобы она не пачкалась. Поэтому Танна Кама не включил в свой перечень фартуки тех, кто работает среди колючек.
Мишна завершается тем, что сводит всё сказанное в правило: «Зе клаль: коль ѓа-макпид алав хоцец, ве-ше-эйно макпид алав эйно хоцец». Всякое вещество, о котором человек макпид, то есть он хочет убрать его со своей одежды и убрал бы, преграждает и делает твилу недействительной. А вещество, к которому он не придирчив, в случае вроде нашего, где это миут, о котором у хозяина нет акпады и хацица была бы лишь мидерабанан, не преграждает, и твила действительна.
Урок мишны в том, что хацица измеряется не одним лишь глазом, а отношением хозяина. То самое смоляное пятно, которое сделало бы плащ одного человека негодным, оставляет фартук смолильщика вполне пригодным для твилы, потому что для него это вообще не изъян.