Микваос, глава 2, мишна 7. Чтобы оценить эту мишну, нужно вспомнить основное правило, на котором держится весь трактат: кошерная миква образуется из мей гешамим, дождевой воды, которая собирается сама. Вода не должна быть майим шеувим, то есть начерпанной водой: такой, которую собрали в сосуд, или такой, которая попала в микву через руки человека, перенесшего её с места на место.
Наша мишна описывает совсем обыденную картину. Человек, гамания канканим берош гагаг, выставляет кувшины на крышу, и цель у него простая: ленагван, высушить их. По-видимому, внутри они были ещё влажными, а солнце, палящее на крыше, отлично справится с этой задачей. И тут происходит то, чего он не планировал: венисмалу майим, пошёл дождь, и кувшины наполнились водой.
Вопрос прост. Эта вода попала внутрь сосудов. Приобрела ли она тем самым статус майим шеувим и стала непригодной для миквы, или же человек всё ещё может ею воспользоваться?
Мнение Рабби Элиэзера
Рабби Элиэзер омер: всё зависит от обстоятельств. Им онас гагешамим гу, если это произошло в сезон дождей, и им еш кэмат майим бабор, и в его водоёме уже есть хотя бы небольшое количество дождевой воды, то ишавер, он может разбить кувшины. Как только они разбиты, вода выливается на крышу и сама стекает вниз, в микву. Чего ему делать нельзя, так это поднять кувшины и влить их содержимое внутрь, ведь в тот момент, когда он поднимает и льёт, вода становится шеувим.
Веим лав, но если водоём пуст и всю микву пришлось бы образовать из одной только воды этих кувшинов, то ло ишавер, разбивание ему не поможет. Рабби Элиэзер разрешает эту воду лишь как добавление к дождевой воде, которая уже находится в водоёме. Поскольку вода всё же была принята внутрь сосуда, сама по себе она миквой служить не может.
Мнение Рабби Йегошуа
Рабби Йегошуа омер: дело решает намерение хозяина в тот момент, когда он ставил кувшины, а это намерение вообще никак не было связано со сбором воды. Он хотел их высушить, и не более того. Поэтому закон один и тот же в любой из ситуаций, бейн ках увейн ках: сезон дождей или нет, есть уже вода в водоёме или водоём стоит пустой, всё равно ишавер, ему разрешено их разбить, о ихпе, или же он может перевернуть их вверх дном и дать воде вылиться туда, куда она льётся.
Аваль ло еаре, а запрещённым остаётся взять кувшин и вылить его в микву. Так вода попадает в тфисас едей адам, в захват человеческих рук, переносящих её с места на место, и через это она становится шеувим.
Итак, эта мишна учит нас, какое значение галаха придаёт разнице между водой, которую человек активно переносит, и водой, которой он лишь позволяет течь своим путём, и какое значение Рабби Йегошуа придаёт тому, что изначально не было никакого намерения собирать воду.