Микваос, глава 9, мишна 6. Эта глава посвящена хацице, то есть веществу, которое отделяет воду миквы от погружаемого предмета и тем самым делает твилу недействительной. Разобрав посуду и другие предметы, мишна переходит к одежде: что будет, если на бегед, который нужно окунуть, попала грязь?
Мишна учит: «Аль ѓа-бегадим ми-цад эхад, эйно хоцец» (на одежде с одной стороны не отделяет). Если грязь лежит на одежде только с одной стороны, то есть не пропитала ткань и её недостаточно, чтобы проникнуть на другую сторону, она не считается хацицей. «Ми-шней цдадим, хоцец» (с двух сторон отделяет). Но если грязь прошла сквозь ткань и впиталась в неё так, что видна с обеих сторон, она образует преграду, и твила недействительна.
Далее приводится иное мнение. Раби Йеѓуда передаёт «ми-шум раби Ишмаэль» (от имени раби Ишмаэля), что «аф ми-цад эхад» (даже с одной стороны): загрязнение, заметное лишь на одной поверхности, уже отделяет. Его объяснение: никто не согласен оставлять на своей одежде какую бы ни было грязь, а поскольку человеку это неприятно, именно эта его щепетильность превращает даже поверхностное пятно в преграду для воды.
«Раби Йосе омер» (раби Йосе говорит) вводит третье мнение, которое различает одного владельца одежды от другого. На одежде «банаим» грязь отделяет «ми-цад эхад», даже с одной стороны. Банаим означает талмидей хахамим, а само название восходит к описанию знатоков Торы как «бонаих», то есть тех, кто в действительности строит мир. Наши мудрецы учили, что на одежде мудреца не должно быть ни единого пятна, а потому даже загрязнение, не пропитавшее ткань, для него небезразлично, и оно встаёт между ним и водой миквы.
«Ве-шель бор» (а у простого человека): одежда неучёного человека, который не придирчив к своему внешнему виду, становится непригодной для твилы только тогда, когда грязь «ми-шней цдадим», то есть видна с обеих сторон ткани.
И снова ѓалаха о хацице измеряется ѓакпадой, то есть тем, беспокоит ли владельца одежды то, что к ней прилипло, и раби Йосе учит, что мерка талмид хахама в отношении его одежды сама по себе является ѓалахической реальностью, имеющей последствия для его твилы.