Микваос, глава 7, мишна 6. Кошерная миква должна содержать арбаим сеа, сорок сеа воды. Наша мишна разбирает тонкую ситуацию: миква вмещает ровно это количество и ни капли больше, так что любая потеря воды немедленно делает её недостаточной.
Двое окунаются один за другим
Начало мишны: «миква шейеш бо арбаим сеа мехувонос», миква, в которой ровно сорок сеа, тютелька в тютельку. Далее: «ярду шнаим», двое спустились в неё, «ветавлу зэ ахар зэ», и каждый окунулся по очереди, причём второй вошёл сразу после первого. На это мишна выносит решение: «харишон тохор вехашейни тамей».
С тем, кто вошёл первым, никаких сложностей нет: в момент его тевилы в микве были все сорок сеа, и он выходит тохор. Тот, кто последовал за ним, ничего от своего окунания не приобретает и остаётся таме. Причина в воде, которую первый унёс на своём теле, выходя из миквы; этой потери достаточно, чтобы миква опустилась ниже своего шиура, и значит второй окунулся в микве, которой уже недоставало воды.
Рабби Йехуда и «гуда ахис»
«Рабби Йехуда омер: им хою раглов шель ришон ногос бамаим, аф хашейни тохор». Рабби Йехуда постановляет: если ноги первого всё ещё касались воды миквы, то и второй тохор.
Здесь работает принцип гуда ахис: вода на теле первого человека считается всё ещё соединённой с миквой, как бы стянутой вниз и связанной с ней через его ноги, которые остаются в контакте с водой. А будучи связанной, эта вода мицтареф, она присоединяется к нужной мере, и миква считается миква шалем, полной, со всеми сорока сеа.
Ткань, всё ещё касающаяся воды
Отсюда мишна переходит к параллельному случаю: «хитбиль бо эс хасагос вехеэлу микцосон ногеа бамаим, тохор». Некто окунул в микву нечистую (таме) ткань, и материал впитал воду миквы, так что часть сорока сеа теперь удерживается внутри самой ткани. Тем не менее, пока какой-то край ткани не вышел из воды, впитанная влага считается одним телом с миквой под ней. Поэтому шиур не уменьшился, и человек, окунающийся в этот момент, когда ткань ещё соприкасается с миквой, обретает таару.
Среди мефоршим здесь есть обсуждение: сказана ли эта халаха исключительно с позиции рабби Йехуды, чьё рассуждение опирается на гуда ахис, или она действительна и по другим шитос.
Подушка и тюфяк: халаха практического значения
Наконец мишна учит случай с самыми настоящими повседневными последствиями: «хакар вехакесес шель ор». Речь идёт не о простой одежде, а о кожаной подушке или тюфяке, то есть о предмете, у которого есть вместилище, полость, удерживающая воду внутри.
«Кейван шехигбиа сифсосейхен мин хамаим», как только края такого предмета поднялись над поверхностью воды, вся вода, находящаяся в его полости, оказалась отрезанной от тела миквы. А если миква начиналась с сорока сеа и ничего лишнего, то теперь ей недостаёт, потому что то количество, что заперто внутри кара или кесеса, к шиуру больше не причисляется.
И проблема нарастает. Раз эта вода была вынута наружу, у неё статус маим шеувим, черпаной воды. Опусти подушку обратно, и вот ты уже вливаешь черпаную воду в микву, в которой и без того нет сорока сеа.
Поэтому мишна спрашивает «кейцад яасе» - как же поступить? Ответ прекрасно практичен: «матбилан умаале осам дерех шулейхен». Окунуть их, а вынимая, поднимать дном вперёд, вверх ногами. Вода изнутри выливается прямо назад в микву прежде, чем вообще отделилась от неё, поэтому она никогда не становится шеувим, мера миквы не убывает, и тевила действительна.