Микваос, глава 6, мишна 6. Эта мишна описывает поразительную ситуацию: человек (или посуда) уже совершил совершенно правильное маасе твила, полноценное окунание, и всё же по пути из воды снова принимает туму. Мишна учит, при каких обстоятельствах это происходит и как устроить дело так, чтобы выход из микве не свёл на нет то, чего добилось окунание.
Предыстория: кли херес передаёт туму через своё внутреннее пространство
Прежде чем читать мишну, нужно усвоить один закон о глиняной посуде. Кли херес, глиняный сосуд, который стал таме, является метаме меавира: всё, что попадает в его полое пространство, принимает его туму, и прикасаться к стенкам при этом вовсе не требуется. На адама, человека, этот путь передачи тумы не действует. А вот келим и охлим, посуда и продукты, становятся таме в тот самый миг, когда оказываются внутри такого пространства.
Добавьте к этому второй закон: окунание глиняной посуде ничего не даёт. Раз глиняный сосуд принял туму, никакое микве в мире его не очистит. Даже пока он лежит погружённым в воду микве, он остаётся кли херес таме и вполне способен передать свою туму тому, что находится в его полости.
Случай гистрона
Наша мишна рисует гистрон, обломок, оставшийся от разбитого глиняного сосуда, который лежит в микве. У кого-то есть келим, нуждающиеся в очищении, и вместо того чтобы окунуть их в открытом просторе микве, он окунает их внутри этого осколка.
"Гистрон шебамикве, вегитбил бо эс гакелим, тагару митумасан, аваль темеим аль гав кли херес"
Что касается самого окунания, здесь всё в порядке. Вода, стоящая в гистроне, соединена с окружающей водой микве, поэтому она вовсе не считается водой в сосуде; это просто вода микве, и келим освобождаются от своей тумы. Трудность возникает только при их извлечении. Представьте, что осколок стоит так, что его край поднимается выше поверхности воды. Вынимая посуду, человек проносит её вверх через полость глиняного обломка в том месте, где эта полость уже не под водой, и капли, прилипшие к посуде, оказываются внутри пространства кли херес таме. Эти капли принимают туму и тут же передают её обратно посуде, которая только что очистилась. Именно поэтому мишна объявляет её таме из-за глиняного обломка.
Когда вода покрывает край
"Им гая гамаим цафим аль гавав коль шеген, тегорим"
Там, где край гистрона вовсе не выступает, а вода микве стоит над ним хотя бы самым малым слоем, келим остаются таор. Вся полость осколка находится под поверхностью, так что посуда никогда не оказывается внутри пространства глиняного сосуда вне воды. Она переходит из воды микве в воду микве без всякого перерыва, и глине не остаётся никакой лазейки, чтобы на неё подействовать.
Параллельный случай: источник, текущий через танур
Тот же закон применяется теперь ко второй ситуации. Маайан, источник, вытекает через танур, глиняную печь, которая таме, и человек спускается в эту печь, чтобы окунуться.
"Гу тагор, веядав темеос"
Сам он выходит таор. Его окунание действительно, потому что печь наполняет текущая вода источника, да и в любом случае полость кли херес на человека не действует. С его руками дело иное: они таме, поскольку кли херес таме способен сделать ядаим, руки, таме даже там, где не может сделать этого с самим человеком. И здесь мишна опять имеет в виду печь, чьи стенки стоят выше поверхности воды, так что, поднимая руки, человек вводит их в открытую полость глины.
Если же вода стоит над печью, так что его руки, даже когда он их поднимает, всё ещё погружены и находятся выше края глины, то и они таор. Они не входят в непокрытую полость глиняного сосуда, и тума печи никак не может их достичь.
Урок мишны
Обе половины мишны связывает одна мысль. Глиняная посуда, ставшая таме, держится за эту туму даже лежа под водой микве, и опасность, которую она создаёт, находится ровно в открытом пространстве над поверхностью, в самом моменте подъёма. Там, где вода целиком укрывает сосуд и не остаётся открытой полости, которую нужно пересечь, окунание не просто действительно: не остаётся ничего, что могло бы свести его на нет.