Микваос, глава 5, мишна 6. Эта глава говорит о различных природных скоплениях воды и о том, какие из них годятся для миквы, и наша мишна продолжает то же обсуждение, начиная со случая, связанного с морем.
Волна, отделившаяся от моря
Мишна открывается словами: "Галь шенитлаш уво арбаим сеа венафаль аль гаадам веаль гакелим, теорим". От массы морской воды оторвалась волна, и в этой отделившейся волне было сорок сеа воды. Затем она обрушилась на человека или на келим. Закон таков: они таор. Сорок сеа обрушились на них разом и полностью их покрыли, и это само по себе считается твилой, так что человек и келим выходят из этого в состоянии таары.
Гемора добавляет важное уточнение. Это действует только там, где таара была желательна, то есть там, где у человека была кавана, чтобы эта вода принесла ему таару. Твила не есть нечто, что просто случается с человеком по нечаянности; его намерение, чтобы эти воды его очистили, входит в само действие.
Сорок сеа, где бы они ни оказались
Далее мишна формулирует общее правило: "Коль маком шееш бо арбаим сеа, товель уматбиль". Везде, где обнаруживается скопление в сорок сеа, человек может окунуться там сам, а также может окунать там свои келим. Одна и та же вода служит и для того, и для другого.
Отсюда мишна переходит к местам, которые на вид совсем не подходят, и все же годятся: "Матбилин бахаритцин увиницицин увпарсас гахамор гамеуревес бабика". Можно окунаться в выкопанной в земле канаве, а также в трещинах и расщелинах почвы, после того как в них собралась дождевая вода. И можно окунаться даже в отпечатках, оставленных копытами осла в низине. Представьте себе размякшую землю, по которой прошли животные, оставив в ней вдавленные ямки; потом земля затвердела, а ямки наполнились дождевой водой. Пока все эти маленькие водяные углубления соединены друг с другом, их вода объединяется и считается вместе как одна миква в сорок сеа.
Разумеется, все это при условии, что маленькие лужицы открываются одна в другую через отверстие размером в два пальца в объеме и в ширину, шиур, который называется кишфоферес ганод, ширина трубки, которой затыкают бурдюк. Именно такое отверстие Тора считает достаточным, чтобы соединить воды, которые иначе были бы раздельными, и они засчитывались бы как одна миква.
Дождевая вода, стекающая по склону
Теперь мишна приводит спор. "Бейс Шамай омрим: матбилин бхардалис шель гешамим". Хардалис шель гешамим, это дождевая вода, стекающая потоком по склону горы. Бейс Шамай разрешают в ней окунаться. Хотя принятое мнение состоит в том, что дождевая вода не приносит таару, пока она зохлин, то есть пока она в движении, Бейс Шамай считают, что текущая дождевая вода очищает.
"Бейс Гилель омрим: эйн матбилин". По мнению Бейс Гилеля такой поток непригоден для твилы, и этому мешают две отдельные трудности. Одна, это зохлин, и именно по этой алохе мы поступаем: движущаяся дождевая вода не очищает человека, ибо вода должна быть в покое. Вторая трудность, это катафрес, вода, лежащая на наклонной поверхности. Обо всякой такой воде правило гласит: катафрес эйно хибур, вода на склоне не соединяется; каждый отрезок потока с точки зрения закона есть отдельное скопление воды, так что сорок сеа никогда не соберутся в одном месте.
Запруда из келим
Мишна завершается тем, в чем стороны согласны: "Умодим шегу годер келим ветовель баген". Бейс Гилель признают, что человек может спуститься к подножию горы и выстроить там подручную преграду из келим, а затем окунуться в воде, которая скопится за этой преградой. Как только келим перегородили поток и задержали воду, это уже не текущая вода на склоне, а стоячее скопление в сорок сеа в одном месте.
Но есть ограничение: "Вкелим шегадар баген ло гутбелу". Допустим, те келим, из которых он построил преграду, сами были таме. Они тем самым не проходят твилу, потому что они окунаются лишь с одной стороны. Дальняя сторона преграды не соприкасается с водой; вода коснется ее только тогда, когда перельется через преграду, а на этой стадии вода зохлин, текущая вода, которая не очищает. Поэтому келим, которыми запрудили поток, остаются в том же состоянии и не становятся таор.
Итак, эта мишна учит нас, что сорок сеа воды могут оказаться годными в самых неожиданных видах: волна, упавшая из моря, трещина в земле, ямка, оставленная копытом осла, при условии, что вода по-настоящему собрана вместе и стоит в одном месте.