Микваос, глава 2, мишна 6. Наряду с непригодностью маим шеувим, набранной воды, Тора выводит из псуким и второй изъян: вода, попавшая в микве через тфиса аль йедей яд адам, то есть собранная посредством человеческих рук. Вода, которую руки человека собрали и влили в микве, тоже пасуль. Тождествен ли этот пасуль изъяну набранной воды или же это отдельная категория, обсуждают поским; для нашей мишны мы будем исходить из того, что здесь та же проблема, что и с шеувим. Мишна разбирает случай, когда человек сам работает с водой своей микве, и спрашивает: превращают ли его действия эту воду в воду, поднятую человеческими руками?
Когда грязь отодвигают в стороны
У человека есть микве, вода в которой густо замешана с грязью и землёй. Он хочет окунуться в чистой воде и потому принимается отделять грязь от воды. В первом случае он делает это целиком внутри микве: сдвигает грязь к краям, ничего не вынимая из водоёма и вообще не отрывая грязь от микве.
«Хамесанек эс хатит лецдадин, у-мошхо мименну шлоша лугин, кашер»: если человек отодвигает грязь в стороны и при этом отводит вместе с ней три лугин воды, микве остаётся кошерной. Причина такова: изначально это была мей гешамим, дождевая вода, которая попала в микве без участия сосуда и без участия человеческих рук, и сейчас она находится в самой микве. Когда он перемещает её внутри микве, она ни на мгновение не покидает микве, а значит сохраняет статус пригодной воды. Такое обращение с водой не считается тфисас яд адам.
Когда грязь вынимают наружу
«Хая толеш у-мошхо мименну шлоша лугин, пасуль»: но если он выдернул грязь наружу, из микве, и в ходе того, как он её отжимал и давал стечь, с неё сошли три лугин воды, эти три лугин непригодны. Они отделились от тела микве, а оказавшись в его руках, приобрели статус воды, поднятой человеческими руками, что равнозначно набранной воде. Возвращаясь обратно в микве, они делают её негодной. И здесь тоже речь идёт о микве, в которой ещё нет положенных сорока сеин дождевой воды, и именно поэтому три лугин способны её испортить.
Спор рабби Шимона
«Рабби Шимон махшир, мипней шело нискавен лишов»: рабби Шимон считает, что и в этом случае микве остаётся пригодной, поскольку человек вовсе не собирался набирать воду, а значит не собирался и создавать тфисас яд адам. Всё, чего он хотел, это убрать грязь из своей воды. И если какая-то вода задержалась в его ладонях лишь как побочный результат этой работы, а затем стекла обратно в микве, рабби Шимон не относит её к воде, собранной человеком, и микве поэтому кошерна.
Итак, мишна проводит чёткую границу: то, что остаётся внутри микве, остаётся пригодным, а то, что вынули наружу и вернули, приравнивается к набранной воде. Рабби Шимон же добавляет, что решает не только само физическое действие, но и намерение: именно оно определяет, делает ли прикосновение человеческих рук воду негодной.