Микваос, глава 10, мишна 6. Эта мишна продолжает разговор о хашаке, то есть о таком расположении, при котором вода в одном месте соприкасается с водой в другом месте, и обе они рассматриваются как один водоём.
В законах миквы у хашаки есть два разных применения. Первое решает проблему майим шеувим, набранной воды. Сама по себе набранная вода для миквы негодна, но если её привести в соприкосновение с кошерной миквой дождевой воды, в которой есть сорок сеа, то весь объём получает статус воды миквы. Второе применение, о котором и говорит наша мишна, касается майим темеим, воды, ставшей тамэ. Если такую воду привести в соприкосновение с миквой майим теорим, то вода, бывшая тамэ, становится таор.
Спор Бейс Шамай и Бейс Илель
Мишна начинается словами: «Бейс Шамай омрим эйн матбилин хамин бэ-цонен вэ-ло цонен бэ-хамин». Когда мишна употребляет здесь слово матбилин, речь идёт не о буквальном погружении предмета, а о совершении хашаки. Бейс Шамай считают, что горячую воду, которая тамэ, нельзя соединить хашакой с холодной водой, и холодную воду, которая тамэ, нельзя соединить хашакой с горячей. Горячая и холодная вода рассматриваются как два разных вида воды, и поскольку между ними нет соответствия, соприкосновение не создаёт единого водоёма, а значит хашака не сделает воду, бывшую тамэ, таор.
Ту же логику мишна применяет ко второй паре: «ло яфим бэ-раим вэ-ло раим бэ-яфим». Хорошую воду, то есть пресную, нельзя соединить хашакой с плохой водой, то есть горькой, и горькую нельзя соединить с пресной. И здесь Бейс Шамай видят две отдельные категории воды, так что хашака не способна передать таару от одной к другой.
Противоположное мнение выражено одним словом: «матбилин». Бейс Илель постановляют, что хашака действует. По их пониманию, разница в температуре или во вкусе не делит воду на отдельные виды: горячая или холодная, пресная или горькая, в конце концов это всё вода, и соприкосновение двух водоёмов объединяет их.
Сосуд, наполненный другими жидкостями
Теперь мишна переходит к близкому случаю: «кли шеу малей машкин вэ-итвило, кэило ло таваль». Сосуд, наполненный какими-то жидкостями, а не водой, погрузили в микву. Поскольку для прочих жидкостей хашаки не существует, жидкости внутри сосуда вообще никогда не соединяются с водой миквы. Поэтому они остаются на месте как хацица, преграда, отделяющая воду миквы от самого сосуда, и погружение ничего не даёт.
«Малей мей раглаим, роин осам кэило эйн маим». Если сосуд полон мочи, закон иной. Моча по сути своей вода, изменившая цвет, и потому мы смотрим на неё как на воду. В таком случае хашака возможна, и погружение действительно.
Сосуд, наполненный мей хатас
«Малей мей хатас»: а что если сосуд наполнен мей хатас, то есть родниковой водой, в которую положили эйфер, пепел Пара Адума? Можно было бы предположить, что раз и это в основе своей водный раствор, он соединится с миквой. Закон говорит иначе. Ввиду особого положения и особой природы мей хатас эта вода сохраняет собственную сущность и служит хацицей, так что с водой миквы она не сливается.
Далее следует условие: «ад шеирбу а-маим аль мей хатас». Если долить простой воды так, что её станет больше, чем мей хатас в сосуде, то мей хатас растворяется в большем количестве. Как только это произошло, погружение служит действительной хашакой, и жидкость в сосуде обретает таару.
Рэбби Йосей выносит более строгое решение и считает, что мей хатас вообще никогда не аннулируется: «Рэбби Йосей омейр, афилу кли махзик кор вэ-эйн бо эла ревиис, кэило ло таваль». Возьмите сосуд вместимостью в кор, то есть тридцать сеа, а в нём мей хатас не больше, чем ревиис. И даже тогда тевила не значит ничего. Никакая хашака не связывает содержимое с миквой, и тума на нём остаётся.