Микваос, глава 9, мишна 5. Вся эта глава посвящена теме хацицы, преграды, которая встаёт между водой миквы и тем, что в неё окунают. Здесь мишна переходит к погружению сосудов и прочих предметов и спрашивает, какие прилипшие к ним вещества считаются хацицей и делают тевилу непригодной.
Мишна начинает: «Эйлу хоцицин бакейлим», вот что образует преграду на сосудах. «hа-зефес вэ-hа-мор», смола и особый вид камеди, древесного сока, который выступает из дерева, если они пристали «бикли зхухис», к сосуду из стекла. И мишна добавляет, что не имеет значения, где именно находится это вещество: «бейн ми-бахуц бейн ми-бифним», на внешней стороне сосуда или на внутренней, в любом случае это хацица.
Почему мишна выбирает в качестве примера именно стеклянный сосуд? У Ришоним есть два подхода. Раши объясняет, что дело в свойствах поверхности. Стекло настолько гладкое, что к нему почти ничто не пристаёт; удержаться на стеклянной поверхности могут только такие липкие и вязкие вещества, как смола и древесная камедь, и потому лишь их мишне и нужно упомянуть. Бейс Йосеф, приводя слова Смага (то же объяснение встречается и в масехес Шабос), идёт другим путём. Смолой и камедью люди обычно чинят и заделывают сосуды других видов, поэтому на таких сосудах они вполне уместны и хозяину не мешают. Стекло же обычно этими веществами не чинят, и когда они оказываются на стеклянном сосуде, хозяину это неприятно, и именно поэтому они и составляют хацицу.
Отсюда мишна переходит к ряду случаев, которые все зависят от одного принципа: важно ли хозяину, что на вещи есть грязь, или нет. «Аль hа-шульхан, аль hа-тавла, аль hа-даргаш», если такие пятнышки смолы или камеди оказались на столе, на доске или на даргаше, то есть на небольшой кровати, и эти предметы «hа-некиим», из тех, что принято держать в чистоте, тогда «хоцицин», вещество является хацицей, потому что люди обычно макпид и не терпят подобных следов на них. Но «аль hа-белусин», на потёртой и уже запачканной мебели, «эйнан хоцицин». Никого не заботит немного грязи на вещи, которая и так изношена, а там, где нет hакпады, нет и хацицы.
То же различие проводится и между людьми, а не только между предметами. «Аль мита шель бааль hа-байис, хоцец». Грязь на кровати состоятельного человека является преградой, ведь зажиточный хозяин не хочет, чтобы его постель была испачкана. «Аль шель ани, эйно хоцец». На кровати бедняка это не преграда, потому что он на такое не обращает внимания.
Так же и со сбруей. «Аль укеф шель бааль hа-байис, хоцец». На седле состоятельного человека это вещество образует преграду. «Вэ-аль шель зекакин, эйно хоцец». На седле зекакин, торговцев, которые возят и продают кожаные мешки, это не преграда, ведь люди этого ремесла к подобным вещам не придирчивы. И «аль hа-мардаас, хоцец», на подстилке-седле животного это хацица, потому что в таком случае человек обычно всё же придирчив.
Завершает мишну особое мнение. «Рабан Шимон бен Гамлиэль омер»: по его мнению, смола или камедь на ослином мардаасе не портят погружение, если только они не накопились в определённом количестве. Этот шиур он определяет как «ад ке-исар hа-Итальки», размером с итальянский исар, примерно то, что мы представляем себе как медную монетку. Пятнышко меньше этого хозяин попросту не замечает, и тевила остаётся кошерной.
Нить, проходящая через всю мишну, ясна: галаха о хацице на сосудах и вещах измеряется не только самим веществом, но и тем, мешает ли хозяину его присутствие.