Микваос, глава 8, мишна 5. С этой мишны мы переходим к халахос о хацице, о преградах, которые делают твилу недействительной. Однако начинается мишна со случая, который построен совсем на другом принципе: вопрос не в том, преграждает ли что-то путь воде, а в том, может ли предмет, находящийся у человека во рту, принять от него тумъу во время погружения.
Монеты у неё во рту
Слюна женщины, которая является нидой, передаёт тумъу: всё, к чему она прикоснётся, становится ришон летумъа. Но это касается лишь той слюны, которая уже отделилась от неё, некар, и осела на чём-то вне её тела. Пока слюна ещё во рту и считается частью самого тела, она ничего не передаёт.
«Нида шеносно моос лесох пиho веёрдо ветовло, теhоро митумъосон, авал темеё hи ал гав руко». Нида положила монеты себе в рот, спустилась в микву и окунулась. В отношении самих монет она выходит теhоро: они лежат у неё во рту свободно, ни к чему не прикреплены, поэтому и воде не мешают, и хациц ей не являются. Со слюной же дело иное, и из-за неё она выходит темеё. Часть слюны неизбежно оседает на монетах, и в этот момент она получает статус некар, отделившейся от тела, и потому передаёт тумъу самой женщине.
Волосы, сжатый кулак и стиснутые губы
«Носно сеоро бефиho, кофцо ёдо, корцо сифсоseho, кеилу ло товло». Если она взяла волосы в рот, или крепко сжала руку в кулак, или плотно стиснула губы, её твила недействительна. Правило таково: всякое место на теле должно быть рауй левиас маим, доступно для воды. Держать рот открытым от неё не требуется, но если она плотно его сжимает или стискивает руку, это место перестаёт быть доступным для воды, и это уже хацица.
Держать человека или посуду во время погружения
«hоохез беодом увехейлим уматбилон, темеим». Тот, кто держит другого человека или посуду и окунает их таким образом, ничего не достиг: они остаются темеим. То место, за которое он держит, не пропускает воду, а погружаемый предмет должен быть рауй левиас маим по всей своей поверхности.
«Веим hедиах эс ёдов бамаим, теhорим». Если он сначала смочил руки в воде, они теhорим. Плёнка воды между его рукой и посудой соединяется с остальной водой миквы, так что преграды нет вовсе, и вся посуда считается окунувшейся. Именно так мы и поступаем при твиле келим: поским указывают, что если человек опускает посуду в микву, держа её в руке, ему следует прежде смочить руку.
«Рабби Шимон омейр: ерапе кедей шеёвоу воhем hамаим». Рабби Шимон считает, что смочить руку недостаточно, поскольку хватка всё ещё может быть настолько плотной, что вода не проникнет. По его мнению, нужно ослабить хватку, чтобы вода действительно дошла до того места, за которое он держит.
Бейс hастарим и бейс hакматим
Заканчивается мишна правилом о твиле самого тела человека. «Бейс hастарим увейс hакматим эйн црихин шеёвоу боhен hамаим». Скрытые части тела, такие как внутренность уха, внутренность рта и внутренность носа, а также складки тела, места, где кожа лежит на коже, например под руками, не требуют, чтобы вода физически до них дошла. Источник этого - посук «верохац эс бесоро бамаим», «и омоет тело своё водой»: воде должна быть доступна плоть, которая видна, а не скрытые места внутри.