Микваос, глава 5, мишна 5. Эта глава разбирает разные природные водоёмы и выясняет, по каким законам живёт каждый из них: по законам миквы, то есть скопления дождевой воды, или по законам маайана, источника. Наша мишна устанавливает основное правило для текущей воды в отличие от воды, собравшейся от дождя, а затем переходит к очень практическому вопросу: что делать, если миква дала течь.
Текущая вода и вода капающая
Мишна начинается словами "а-зохлин ке-маайан": вода, которая течёт сама по себе, например река, подчиняется правилам источника. Отсюда следуют два вывода. Во-первых, такая вода действует бе-холь ше-у, то есть очищает в любом, даже самом малом количестве. Во-вторых, она годится во всех случаях, где Тора требует именно воду источника: погружение зава, очищение мецоры, освящение вод пара адума и прочие подобные случаи.
Далее сказано "ве-а-нотфин ке-миква": дождевая вода, которая стекает каплями и собирается в углублении земли, подчиняется правилам миквы и очищает лишь тогда, когда там набралось сорок сэа. Таким образом, мишна разделяет две категории: водоём, возникший сам собой и текущий сам по себе, и воду, всё существование которой обязано дождю, случайно собравшемуся в одном месте.
Свидетельство раби Цадока
А что если и то и другое смешалось? Мишна приводит свидетельство: "эид раби Цадок аль а-зохлин ше-рабу аль а-нотфин ше-эйн кшерин" - если дождевая вода стекла в естественный водоём в земле, и большинство воды составляет естественно текущая вода, имеющая статус маайана, то вода сохраняет свой изначальный статус. Она кошерна и остаётся зохлин, очищая даже во время течения.
Миква, давшая течь
Обратный случай: "а-нотфин ше-асаан зохлин". Есть у нас миква из собранной дождевой воды, и вдруг в одной из её стенок появляется трещина, и вода начинает вытекать. Миква очищает только как ашборен, стоячая вода, поэтому возникает вопрос: как можно перекрыть течь, чтобы вернуть микве статус стоячей воды.
Постановление раби Цадока на удивление мягкое: "сомех афилу макель, афилу кане, афилу зав ве-зава" - можно заткнуть пробоину палкой или тростинкой, и даже зав или зава могут приложить палец к стенке, чтобы остановить воду. Хотя зав и зава сами тмеим, они вправе задержать течение, и благодаря этому вода снова считается ашборен. И тогда, говорит мишна, тамэ "йоред ве-товель", спускается и погружается. Это диврей раби Йеуда, мнение раби Йеуды, которого не смущает, что для удержания воды используется нечто тамэ.
Вопрос мефаршим
Мефаршим задают очевидный вопрос. Есть правило, что миква не может возникнуть посредством того, что мекабель тума, то есть предмета, восприимчивого к туме. А здесь получается, что мы сохраняем кошерность миквы именно с помощью такого предмета.
Их ответ: есть принципиальная разница между созданием миквы и её сохранением. Когда микву создают и впервые направляют в неё воду, это авая, и она не может совершаться посредством предмета, восприимчивого к туме. В нашей же мишне ничего не вводят внутрь; мы лишь не даём вытечь воде, которая уже там находится. В такой ситуации раби Йеуда облегчает и разрешает даже предмет, который мекабель тума.
Мнение раби Йоси
Мишна завершается возражением. "Раби Йоси омер: коль давар ше-у мекабель тума эйн мазхилин бо" - раби Йоси спорит с раби Йеудой и считает, что нельзя перекрывать течь ничем, что мекабель тума, поскольку, по его мнению, и это нарушает принцип, что статус миквы не может создаваться посредством предмета, восприимчивого к туме.