Микваос, глава 4, мишна 5. Наша глава занята законами маим шеувим, набранной воды, и прежде всего вопросом о том, когда вода, собравшаяся в чём-то вроде сосуда, считается набранной. Эта мишна приводит два случая, которые на глаз почти неотличимы друг от друга, и всё же лежат по разные стороны границы.
Выемка в скале
Мишна начинает: «Хашохес шеба-сэла», корыто или углубление, находящееся в скале. Представьте себе камень с выдолбленной в нём впадиной, полостью, в которой может собираться и стоять вода. Решающее обстоятельство здесь в том, что эта скала есть часть земли, соединена с землёй, и углубление было сделано в ней тогда, когда она уже была прикреплена. Такая полость никогда не приобрела халахического определения кли, сосуда, и мишна перечисляет четыре следствия этого факта.
«Эйн мемалин мимену»: из неё нельзя набирать воду для нужд Пара Адума. Тора требует, чтобы родниковая вода, которую соединяют с пеплом коровы, была набрана в сосуд, а у этой полости в скале такого статуса нет.
«Веэйн мекадшин бо»: в неё нельзя класть пепел коровы, чтобы смешать его с водой, ведь и само смешивание должно происходить в кли.
«Веэйн мазин мимену»: из неё нельзя кропить. Коэн, который окропляет смесью воды и пепла человека, ставшего тамэ, обязан делать это из сосуда, а углубление в скале и здесь не подходит.
Четвёртое следствие касается законов тумас оэл. Когда мес лежит в перекрытом помещении, тума разливается по всему этому пространству. Кли херес, глиняный сосуд, стоящий в такой комнате, защищает своё содержимое лишь при условии, что он закрыт цамид патиль, плотно прилегающей крышкой. Но это требование относится именно к кли. Наша выемка в скале, коль скоро она не кли, вовсе не нуждается в цамид патиль: простое покрытие, положенное сверху, служит преградой и спасает всё, что внутри, не давая туме достичь содержимого.
И наконец, «веэйно посель эс ха-микве». Если дождевая вода упадёт в эту полость и оттуда потечёт дальше в микве, микве не становится негодным. Вода никогда не находилась в сосуде, а значит, никогда не стала шеувим.
Когда сосуд появился раньше
Теперь мишна меняет порядок событий. «Айса кли ве-хибра бе-сид»: камень изначально лежал отдельно, в нём выдолбили полость, так что он стал настоящим сосудом, и только затем его закрепили в земле цементом. Здесь все выводы переворачиваются. «Мемалин ба, у-мекадшин ба, у-мазин мимена»: с ним можно совершать все три действия, связанные с Пара Адума, ибо он несёт статус кли. В шатре мес он теперь «црихá цамид патиль», нуждается в плотно закрытой крышке, чтобы защитить своё содержимое, в точности как всякий другой глиняный сосуд. И «у-поселес эс ха-микве»: дождевая вода, скопившаяся в нём, становится шеувим и делает микве негодным.
Как снять статус сосуда
Далее мишна учит, каким образом этот статус сосуда можно отменить. «Никва милемата о мин ха-цад»: в нём образовалось отверстие, либо в днище, либо в стенке, так что внутри не может удержаться даже малейшего количества воды. Раз камень вообще не держит воду, он теряет своё положение кли, и мишна выносит решение «кшера»: он больше никак не влияет на воду, проходящую через него, и эта вода не превращается в шеувим.
Какого размера должно быть отверстие, чтобы это произошло? По всему трактату Микваос мерой служит «кишфоферес ха-нод». Чтобы опорожнить мех или бочку, в них вставляли трубку, через которую вытекала жидкость, а когда поток надо было остановить, отверстие затыкали пробкой. Ширину такого отверстия оценивали в два пальца. Поскольку мера подразумевает, что палец свободно поворачивается внутри отверстия, а не просто входит в него в притирку, практически получается величина порядка трёх дюймов.
Корыто в Йерушалаиме
Рабби Йеуда бен Бесейра оспаривает решение Танна Камма и подкрепляет свою позицию действительным случаем. «Маасе бе-шокес Йеу шехайса би-Йерушалаим»: корыто Йеу, стоявшее в Йерушалаиме, было выдолбленным камнем, превращённым в сосуд ещё до того, как его прикрепили к земле. «Ве-айса некува кишфоферес ха-нод», в нём было пробито отверстие мерой шфоферес ха-нод, и несмотря на это в нём совершали все погружения, требовавшиеся в Йерушалаиме для дел таара. То есть воду, протекавшую через это корыто, считали годной, а не шеувим, и микве, которое оно наполняло, использовали без опасений.
Мишна приводит ответ: «ве-шалху Бейс Шаммай у-парсуа». Бейс Шаммай передали, что отверстия такого размера недостаточно. Чтобы лишить такое корыто статуса кли, так чтобы проходящая через него вода не становилась шеувим, нужен куда больший пролом. «ШеБейс Шаммай омрим, ад шеипасес руба»: только когда разрушена большая его часть, он перестаёт быть сосудом, и лишь тогда попавшая в него вода останется годной.
Урок этой мишны в резкости разделяющей линии. Две каменные выемки могут быть внешне неотличимы, и всё же та, что выдолблена, когда камень был соединён с землёй, вообще никогда не становится сосудом, а та, что выдолблена прежде, чем её зацементировали, несёт на себе всю полноту законов кли: и в служении Пара Адума, и в законах тумас оэл, и в том, что она делает микве негодным.